病苦为师

病苦为师

                                                                 遂愿

人的天性是趋乐避苦的，可世事往往不遂人愿，人生的每一个阶段都无法避免痛苦——小如牙痛、头痛、创伤，大如生产痛、灾祸痛、手术痛，这还只是躯体上的痛苦，精神之痛如求之不得痛、丧亲痛、背井离乡痛……，更让人“痛彻心扉”。大大小小的痛苦和疾病总是与我们如影相随，正如佛陀在身为太子时游四城门的感叹一样，生老病死，纠缠着没有摆脱轮回的众生，然而我们却乐此不疲地在这个轮盘中混沌、迷茫、不愿出离。

佛陀看到了轮回之苦，他选择了寻求解脱自己与众生的道路。苦在他看来，俨然是严酷的老师，给人以压迫感和动力，苦之所以成为“四圣谛”之一，意义也在于此。

以病苦为例，生病的确使人在身心上都觉得痛苦，而严重的病痛，更使人觉得人间仿佛是炼狱一般。然而，病苦在人安逸的时候到来，往往可以警告人们，去理解人生的痛苦。

毕竟，生老病死挂在口头上与书面上时，无法给人深刻的印象和体会，以致于渐渐在安逸的生活中把病痛和轮回的苦痛都忘记了，一直不断地向外追求，很难让人产生出离心，很难为了解决自己即将到来的老病死和轮回而修行。

佛陀在讲述“八难”（谓见佛闻法有障难八处也，一地狱；二饿鬼；三畜生；四郁单越，以乐报殊胜，而总无苦故也；五长寿天，色界无色界长寿安稳之处；六聋盲喑哑；七世智辨聪；八佛前佛后，二佛中间无佛法之处）时曾经提到，郁单越的乐报殊胜，而总无苦和长寿天的长寿安稳亦是种“难”，正是因为多福多寿，让彼界众生不愿出离轮回，不考虑生死大事，更加不得遇佛，不闻正法。

试想，如果一个人一生都没有病痛，一直都很健康的话，那么他确实不会认识到轮回的痛苦。如果不认为轮回是痛苦的话，则修行最根本、最基础的出离心，就绝对没有办法培养起来了。

我们都知道米拉日巴尊者的故事，他少年受叔叔等亲属的欺辱，与母亲饱受痛苦。之后又在母亲的怂恿下学会了极具摧毁力的咒术，让许多人丧生。因为之前的苦难和深重的杀业，米拉日巴尊者奋发精进，可以说之前的痛苦和压力，在某种程度上促成了他卓绝的成就。

每个人都会本能的追求长寿，追求健康的身体，避免痛苦降临。正是因为这种追求完美的倾向，轮回的无常才显得那么无情和冷酷。轮回不是完美的，人生更加不会完美，病苦的到来正是提醒我们注意这一点。

两千多年前的悉达多太子看清了这一点，他选择用智慧去寻找一种解决生老病死的方法，那就是佛法。相比之下，其它世间的任何学问——哲学、科学和文学等等，都没有办法彻底解决这些病痛。即使是针对病痛的医学，至今还有许许多多的无法攻克的绝症。

病苦就是有这样的功德，它最终把我们引向佛法，寻求解脱，是一种名符其实的增上缘，很多因病学佛，直至皈依佛门的人都证明了这一点。

比如，被誉为净土宗第九祖的明代蕅益智旭大师（1599——1655年），其“十不求行”中第一则就是“念身不求无病，身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼，以病苦为良药。”《起世经》亦云：“有三天使在人间，所谓老病死也。”正是因为有这些病苦，人才能觉察世间之危脆无常，才能理解“苦圣谛”的道理，也才能寻求解脱之道。