准提法兴替录
准提法兴替录
普光
密法由印度传至中国，后来因为种种因素导致唐密的没落，只剩某些方便修学的单尊法流传于禅宗。而准提法便是其中之一。
准提咒与东土汉地特别有着深厚的因缘，从禅门日诵之早晚课，及丛林的结斋咒亦用准提咒，及历代禅宗祖师的推崇修持来看，可见此咒广为佛门所流传之一斑。
在此要以年表（主要是以人物的生卒年作为编年，若没有详细的生卒年则以事件的年份为主）的方式略示准提法的流传兴替情形：
◎过去一切佛已说：佛言：此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说。
◎公元前565～公元前486年：释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘，为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。
◎公元200年左右：七赞扎王和七跋拉王受“准提佛母”的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。（见《红史•三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册，历来为藏族先辈诸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃关系为可缺少的文献。）
◎公元200年左右：龙树菩萨于持明藏略出：《尊那经》。并以偈赞曰：尊那功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及世间，受福如佛等，从兹如意宝，定获无等等。）
◎公元523～600年：阇那崛多译师翻译：《种杂咒经》种（七俱胝佛神咒），此为准提咒记载于文献首次翻译。
◎公元602～664年：玄奘法师翻译：《咒五首》（七俱胝佛咒），此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。
◎公元613～687年：地婆诃罗（意译日照）译师翻译：《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，准提咒最简易、原始的修持方法。
◎公元637～735年：善无畏上师翻译：《七俱胝独部法》，由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。
◎公元671～741年：金刚智上师翻译：《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，并翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容包括：（1）念诵供养法（2）道场法（3）十八道印契（4）准提求愿观想法（5）布字法（6）字母种子义（7）息增怀诛法（8）画像法
◎公元690~770年：印度“瞿波罗王（Copala）”因修持“准提法”而登基为王。东方有瞿波罗王，起而统一藩伽罗国，西取摩竭陀等地，创“波罗王朝”。（详见：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王时代》觉囊法王多罗那他 着 张建木 译）
◎公元705～774年：不空上师翻译：《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，亦翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容略同于金刚智法师译本。
◎公元774～835年：空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛，并创立东密。但准提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛。《准提信仰札记》（蓝吉富着）云：‘日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，并不是主流。对准提佛母的崇拜风气，不只不如释迦、弥陀、药师与大日诸佛；也不如地藏、文殊、观音、虚空藏诸菩萨；在观音信仰体系之中，十一面观音、如意轮观音与千手千眼观音的信仰是在日本较为兴盛的，以这些菩萨为主尊的寺院也颇为常见。比较起来，对准提菩萨的信仰风气，是要稍逊一筹的。’此应该是因缘所致。
◎公元982～1000年：天息灾译师（后改名：法贤）翻译出：《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载，属于毗卢遮那如来（法身佛）所说之经典，与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同，较为繁复，故依照此法修持者甚少有记载。北宋初，印度密教方盛，故流入中国之梵本，以密教典籍为主，尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视，又遭逢禁止密教政策，所以译出来的密教经典，没有如西藏地区般造成广泛的流行。所以，天息灾所译之准提法也没有得到相当的发展。
◎公元1055～1100年：辽朝，道殿法师撰写：《显密圆通成佛心要集》，为准提法的兴盛奠下基础，并大放异彩。此书为总集准提法之大成，及剖析显密教理之旷世鉅作，以后在汉传佛教修持准提法者，多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八（广福大师）收录入藏经才渐受重视。
◎公元1225～1322年：西夏僧人管主八（广福大师）参与编修《碛砂藏》元代续雕（平江府碛砂延圣院大藏经）倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》，之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视，可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。
明清之后准提法渐渐流入禅宗法脉。及觉囊派有保留准提法传承至今～～
◎公元1500～1575年：明朝，栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。云谷禅师开示准提持诵法：“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念 到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。”（详见：了凡四训）
◎公元1535～1615年：明朝，云栖袾宏（莲池大师）传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下：‘时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存三塔大乘堂中。受持六载。’（佛母准提焚修悉地仪文宝忏序）
◎公元1546～1623年：明朝，憨山德清禅师提倡修持准提咒。着有：《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》等文。
◎公元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不详，约于1570中乡试）曾蒙云谷禅师传授准提法，悉心修持，改变其命运，并将此经历撰写为《了凡四训》，后世流通甚广，为准提法之宣扬也有很大的帮助。
◎公元1575～1634年：藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结3面26臂准提法、4臂准提法于觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。
◎公元1575～1630年：明代，无异元来禅师提倡禅者持准提咒，《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。
◎公元1599～1655年：明朝，灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并着有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒愿文〉一篇尚存。
◎公元1623年：明朝天启癸亥，明熹宗天启三年(1623年)，古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。
◎公元1652年：清•夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷（卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58），顺治九年（1652）成书。
◎公元1654年前后：明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。
项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众，也曾“堕水不濡，遇寇辟易。”到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。（蓝吉富《准提信仰札记》）
◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷（卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374），题“天溪比丘受登集”。按照卷头之“沙门明源”和“行纯范骧”的二种序文，此书内容是天台忏法系统之准提法。
◎1674年：清康熙十三年，弘赞法师着《持诵准提真言法要》一卷（卍续藏
◎公元1709年左右：明末清初，尧挺刻印《准提心要》一卷（卍续藏
◎明清佚失著作：《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。
◎明清时期收录准提咒于日课十小咒、及过斋仪中，使准提咒成为僧人每日必诵常修咒语。
◎现代成都文殊院住持宽霖老和尚编印《准提咒持诵简法》流通，并设坛示其诀要。
◎现代成都昭觉寺住持清定上师大力弘扬准提法，曾升座讲解《显密圆通成佛心要》。
