丹棱摩崖石刻造像 荒草农田中的佛影
丹棱摩崖石刻造像 荒草农田中的佛影
陈思卓
丹棱县城距成都市区近在咫尺，仅仅
丹棱古称齐乐郡，因城北红色有棱、状若飞旗的赤岩山而得名。建于北宋时期的“大雅堂”，曾藏有黄庭坚手书的杜甫诗碑30余方，被誉为“诗书双绝的人文遗韵”，成语“不登大雅之堂”即典出于此，是为“大雅堂故里”。这座以四川首个省级园林县城闻名的川西南文化名城，山间崖上那一尊尊造像，一座座石碑，经历了千余年的风雨侵蚀仍保存至今，令人浮想联翩。
丹棱的唐代摩崖造像，多数属于民间造像，内容以佛教造像为主，还有相当数量的道教造像、儒家历史人物和供养人造像。佛、道、儒三教造像俱全，是丹棱摩崖石刻造像的主要特点。其中，佛教造像最多，占78%，道教造像占15%，其余7%为儒家历史人物和供养人造像。三教造像中，有单一教派的，也有两教合一的，还有佛、道合龛造像，这种现象在国内石刻造像中不多见。在佛教造像题材中，大多数是表现“西方三圣”、“地狱变相”、“观音经变”、“天龙八部”、“释迦牟尼佛”、“阿弥陀佛”、“千手千眼大慈大悲观音”、“单体观音”、“双观音”、“西方净土变”、“说法图”等等。从艺术风格上看，与北方同类艺术品相比，造型上表现出明显的秀丽、细致、婉转之风。
丹棱摩崖造像最集中的地方要数郑山千佛寺、刘嘴万佛寺和龙鹄山龙鹄观旁。郑山、刘嘴摩崖造像群位于双桥镇黄金村西8公里处，已被四川省人民政府公布为省级重点文物保护单位。走进郑山、刘嘴，但见身着袈裟的唐代佛像横成排，竖成行，纵横交错，整齐有致，接受着现代人的顶礼膜拜。这里的摩崖造像，开凿在形状各异的16座大石包上，现存摩崖造像173龛，5390余尊。龛的形制基本上是方形或长方形平顶敞口龛。最大龛为刘嘴6号释迦牟尼佛龛，长1.43米，高2.10米，深0.76米，龛中佛像犹如真人。最小龛为郑山49号三世佛龛，长0.16米，高0.22米，深0.02米，像高不盈尺，一手即可把握。有一千手观音龛，龛内造123尊像，正中雕主像千手观音，实际雕出16双手，身后浮雕1007只佛手掌作环形排列，层层相叠，气势雄伟，细读细品，回味无穷。
龙鹄山摩崖造像位于丹棱镇龙鹄村九组龙鹄山半山腰。是唐代开元年间著名丹棱女道士成无为主持惨淡经营40余年形成的。现存造像89龛，780余尊，是川中罕见的道教摩崖石刻造像群。也已被四川省人民政府公布为省级文物保护单位。第23号龛内正中刻主像天尊，趺坐在束腰马蹄形莲台上，上身内着短衫，复着交领袍服，外罩黄帔，项后有莲瓣形头光，双手于腹前施定印。主像头部两侧各刻有四尊像，均着交领袍服，手上各执法器。主像左右各有一胁待，龛门口各有二力士，虽威武而不显生硬，比例匀称，状如真人。
鸡公山的摩崖造像在全国颇有名气。唐武宗李炎（在位时期841——846年）敕令灭佛前夕，由丹棱人宋添、施泰主持雕刻的西方阿弥陀佛极乐园土龛和尊胜陀罗尼经幢，在全省乃至全国都是独一无二的。极乐国土龛高3.15米，宽3.10米，深2.37米。龛中刻西方三圣，左右为浮雕十六观图，文殊和普贤菩萨及石经幢。周围还有宫殿楼阁、莲华宝树、铃铎幢幡、浮雕桥廊、亭台水池、莲花香洁、宝网灵禽、花雨天乐、诸天童子、化生菩萨及西天圣众，大小人物223躯，展现了完整的西方极乐世界图。
尊胜陀罗尼经幢位于石筝沟一面数十米高的陡岩上，呈干塔状八棱锥形，共7层，通高3.90米，宽2.10米，立于四大天将神座上，除一面与岩壁相连外，其余每面都刻满楷书和篆书的尊胜陀罗尼经经文，共700余字，字迹清晰，全文记述建造尊胜陀罗尼经幢的史实，保存完整。1985年，一位年方35岁的四川省社会科学院青年研究员胡文和徒步20多公里来到这里，发现村里的石刻大多开凿于唐代，距今已有千年之久。在一尊“七佛龛”中，胡文和还找到一则题记——“唐祎扈从僖宗入蜀经此镌龛”。七佛龛长、高约半米，进深不足0.3米，雕有佛祖释迦牟尼及六佛，规模并不算大。胡文和考察后曾撰文介绍鸡公山尊胜陀罗经幢，被誉为稀有的摩崖石刻艺术精品。
“山不在高，有仙则名。”比起那些名山大川，丹棱的山没有多少名气，故知之者亦不多，但这里的一个个石刻题记碑，一尊尊摩崖造像，千古流芳，实为宝贵的文化遗产。
时光如水，风雨侵蚀，加之一千二百多年兵戈扰攘，战火纷飞，已经有许多造像之记述无法完全辨认了，但好在郑山、刘嘴、龙鹄山、鸡公山还留下了一些基本完整的石刻造像题记碑，清楚地说明了摩崖造像的来历。观其文字，受益其中，如闻古人之声。
刘嘴第8号龛释迦牟尼与部众像龛旁题记为。“……比丘僧……宝圣文神武皇帝□□□□□郡县官僚乡城□监录、首望、典正并七世兄亡□造，永充供养，太岁癸已造，天宝十二载（753年）六月廿二日题”。郑山第51号释迦牟尼像龛下方题记为：“释迦佛一龛并八部众，七社师主文殊、罗法□院主央龙戴、上座王智尧、录事雍丞训、平正宋国惠，已此众人等奉为圣文神武皇帝陛下及□□官僚乡城□一等及法界苍生造供养□，已此□史抱兴扬六□……天宝十三载岁次甲午（754年）三月十日……题。”这两则半文半白的题记，可能有些费解，但其中主旨不难理解——两处造像均为盛唐时期的产物，而两则题记都提到“圣文神武皇帝”，即唐玄宗李隆基。“圣文神武”为唐玄宗尊号，说明造像的原因与感谢皇恩、祈祷国运有关。造像者内心藏有一腔情怀，对佛教文化崇敬有加。
2011年夏日的一个清晨，邓惠双老婆婆推开木门，挪着小脚，走上了屋后的青石板路。山上几天前下了场雨，有点凉意，路边的指甲花开出一丛丛粉红色的花朵，再往前有几个大石包，上面的菩萨邓婆婆是再熟悉不过了。
黄金村八组坐落在丹棱县城以西的一个小丘陵上，小地名叫郑山，村里有几块硕大的石包，上面雕刻着一龛龛不知年代的佛像。村里的佛像实在太多了，只需眼睛一瞥，就能在村口、屋后、水田边、古道旁看到它们，逢上下雨天，村里的鸡、鸭、鹅也一群群到大石包下躲雨。邓婆婆还记得，60年前她从邻村嫁到这里的时候，那些菩萨的眼睛、鼻子还清清楚楚，不知何时起就模糊了，她也从当年娇羞美丽的新娘变成了一个年过耄耋的老太婆。
沟通黄金村与外界交通的是一条宽度不足2米的水泥路，前几年才修通，半山腰有座采石场，一辆辆卡车满载红砂石下山，两车对面相遇，就得倒退1——2公里才能会车。而在此之前，这里的交通条件更差，不过是一条常年灰尘弥漫的土埂路而已。平常，黄金村没有什么来客，石窟佛像也就鲜为人知了。
唐末广明元年（880）的一天清晨，僖宗李儇带着皇子、嫔妃以及数百个近侍，悄悄从含光殿金光门出城，直奔四川而去，就连满朝文武都被蒙在鼓里。当天傍晚，黄巢的乱军就如洪水一般涌入长安。翻阅唐代史料，我们已找不到任何关于前面“七佛龛”题记中那位近侍“唐祎”的记载。从题记“扈从”二字推测，他应该是唐僖宗数百名近侍中的一员，一直辗转于蜀地，僖宗三年后离蜀，唐祎或许也在此时返回长安，七佛龛就成了他到过蜀地的唯一见证。
就在工匠开凿七佛龛之时，郑山大石包上已经佛像云集了。第51龛为释迦牟尼佛及八部众造像，龛中有则斑驳的题记，隐约还能看到“众人等奉为圣文神武皇帝陛下”“天宝十三载岁次甲午三月十日”字样。天宝是唐玄宗李隆基年号，天宝十三年（754），当地人开龛祈求大唐国运昌盛。无奈诸形无常，好景不长，一年后，这位“圣文神武皇帝”就在安史之乱中仓皇奔蜀了。
唐玄宗、僖宗两次入蜀，中原大批石匠、画师亦随之南迁，唐朝王室、官吏历来有开龛祈福的传统，远离故土、金戈铁马的生活令他们饱受颠沛流离之苦，于是募来工匠，在蜀地岩壁上开凿出一龛龛精妙的石窟，希望这些佛像能保佑他们早日回到故土，石窟造像由此在蜀中流传开来。事实上，经过“安史之乱”和“黄巢之乱”，中原大规模造像早已停止，石窟却如雨后春笋般在四川兴起，一时间，蜀地俨然佛国。
郑山现存石窟68龛，700余尊，造像以观音、西方净土变、一佛二弟子二菩萨、千佛、三世佛为主，尤以观音数目为最多。佛、菩萨像头颅早已荡然无存，仅残存一尊尊躯体。“文化大革命”浩劫中，几十个红卫兵一夜之间就凿去了数百尊佛、菩萨像的头颅；第二天，郑山人起床一看，满地都是破碎的佛、菩萨脑袋。
郑山石窟一般不大，长0.5——0.8米，高0.5——1米左右，最小的三世佛龛仅一个成年人巴掌大小，深不足0.02米，造像也是寥寥几笔，极为简陋。向导万玉忠老师曾任丹棱县政协秘书长，自1984年起就在境内四处走动探访石刻，对石窟造像了如指掌。根据他的考察，郑山小型龛一般位于大石包的最下方或一些不起眼的角落，大概是唐时普通乡民捐资开凿的，生活的拮据使得他们拿不出更多的余钱，于是几家人凑份子，在岩壁角落开凿出一龛龛简陋的佛像。
双观音窟是郑山当之无愧的精品，龛中有两尊高约160厘米的观音，正好比得上一位普通女子的身高。我们知道，唐代以丰腴为美，广元皇泽寺大佛窟中的观音还有着粗壮的身躯与硕大的璎珞呢，而郑山的观音，体态修长，腰部极为纤细，恰如一位天真烂漫的蜀地少女，繁复的璎珞恰如其分地与身体融为一体，全无雕凿痕迹。
十多年前，双观音窟下部岩层整体垮塌，十余龛造像逐渐为泥土掩盖。后来，村里有户人家用石板在石窟下搭了座房子，堂屋、卧室、厨房，正好三间，与观音做起了邻居。或许只有在丹棱，你才看得到这样的场景——枯藤垂下大石包，下面是两尊唐代的观音，再往下是一扇窗户，窗前，一个中年女子正向外眺望。
上世纪八十年代，文物工作者在郑山发现一座明代寺庙遗址，并发掘出一块《重修千佛寺院碑记》残碑。碑文记载，唐代有个叫赵智凤的，幼年入千佛寺为僧，唐大中十三年（859）在丹棱设立密宗道场，并开凿千佛寺、万佛寺石窟造像万余尊。
中国历史上确实有位赵智凤，不过他是南宋人，生于高宗绍兴二十九年（1159），圆寂于理宗赵昀淳祐九年（1249），是闻名中外的大足石刻的总设计者和实施者，也是中国晚期石刻艺术的集大成者。他圆寂后三十年，南宋政权也就灰飞烟灭了。据此推断，似乎在明代，郑山石刻的年代便已是一笔糊涂账了。万玉忠告诉笔者，碑文提到的万佛寺，就在对面的山头上，小地名叫刘嘴，造像比郑山还多，刘嘴不通公路，得从郑山循古磴道而上。在大山里行走，往往是一眼看见对面的山头，中间却隔着一条深沟，下沟后再上山，就得耽误大半天。傍晚，郑山的人家冒出了缕缕炊烟，佛像渐渐隐藏在夜色中，对面的刘嘴，掩映在一片葱郁的树林里。
第二天，笔者和万玉忠再次来到郑山，沿着一条青石板路下到沟底，路慢慢变得艰难起来。古磴道几十年前就荒废了，如今只有当地山民才会偶尔走过，石板早就磨得滚圆，附着一层厚厚的苔藓。万玉忠说，脚下的古道，一头连着成都，一头连着雅安，过去从成都府南河顺岷江而下至眉山，尔后转陆路，经眉州古城、东馆、广济入丹棱县城，再经白塔、唐庙子、龙鹄溪翻龙鹄山，过官厅埂、骡子坡、白岩场至雅安。古道在雅安分开，一条是南方丝绸之路，另一条则是茶马古道。
汉代开通的南方丝绸之路，一直是中国沟通西南夷，乃至外域的安南（今越南）、掸国（今缅甸）、身毒（音yandu，古印度的音译）的重要通道，秦始皇开五尺道，汉武帝攻西南夷，无不是为了保证古道的畅通。到了唐代，古道车水马龙，商贾云集，南来北往的商人们不仅带来了八方货物，也虔诚地在古道旁留下了一尊尊佛像。昔日南方丝绸之路上的重镇，诸如邛崃、大邑、蒲江、夹江、芦山、洪雅、乐山都保存着为数众多的石窟。就丹棱县而言，境内丹棱河、安溪河流域分布着郑山、刘嘴、穿洞子、佛堂子、佛耳岩、龙鹄山、冷箐沟等石窟群，造像数目有1.2万尊之巨。民国年间，南方丝绸之路渐趋衰落，古道日渐废弃，昔日通衢大道旁的佛像，一下子门庭冷落，在深山中一藏就是大半个世纪。
眼前的刘嘴，也从当年车水马龙的驿站，变成一个充满田园气息的佛国——山上满是柑橘树，空气中弥漫着柑橘的果香，几块大石包掩映其中，84龛、2300余尊佛像犹如捉迷藏般地隐藏在这片果林中。柑橘、李子垂在石窟前，南瓜藤爬到了佛像身上。养蜂人在石窟里放了一个个蜂箱，不知道“嗡嗡”的蜂鸣是否会干扰佛国的安宁。
与郑山一样，刘嘴造像大多头部不存，风化剥落尤为严重。第6龛释迦牟尼佛是规模最大的一龛，状如真人大小，双目炯炯有神，神态肃穆庄严，工匠仅用寥寥数根曲线便勾勒出身形，使一尊气度不凡的大佛跃然石壁之上，是刘嘴石刻为数不多的精品。数年前，释迦牟尼佛所在石包下部整体垮塌，导致一旁的释迦说法、一佛二弟子二菩萨数龛石窟齐刷刷地断裂，佛像腿部以下几乎完全消失，没入泥土，只有岩壁上曼妙的身姿与流畅的衣饰，以及力士粗壮的肌肉，令后人去追忆它们曾经栩栩如生的时光。
笔者爬上石包，在释迦说法龛找到一则残缺的唐人题记：“……圣文神武皇帝……太岁癸巳造，天宝十二载六月廿二日题”。比郑山第51号释迦说法龛只早了一年，两座石窟的题材、布局、规模极为相似，极有可能是出于同一工匠之手。而郑山常见的千佛、西方净土变、观音、一佛二菩萨二弟子、释迦说法图，在刘嘴都能找到，可见两处造像颇有相似之处。
许多石窟空空荡荡，工匠只初凿出龛形，却没有一尊造像。同样的情况也在郑山反复出现，双观音窟旁的岩壁就已磨平，本是郑山规模最大的一龛。一种说法认为，郑山、刘嘴大石包岩层有裂缝，不宜开凿佛像，无奈之下，工匠只得放弃；也有学者猜测揣度，捐资开凿石窟的是当地商贾、农民，一次偶然的变故使他们无力维持生活，捐资只得中断。无论如何，唐人的造像计划，似乎远比我们今天所见到的更为恢弘。
绕过大石包，山坡豁然开朗，一片生姜地里散布着几个小石包，杂草、青苔在上面肆意疯长，原本赭红色的石包已变成翠绿色。小石包体积都不大，大点的两三米见方，中部凿有一排造像；最小的石包还不足一米见方，只能容纳一龛造像。笔者突发奇想，这些佛像会不会是唐时的农民请石匠开凿的？这样他和他的子孙后代们，就能永远在佛祖的慈光护佑下劳作了。
村民龚国全正在地里侍弄着他的生姜，他是刘嘴唯一的住户。我问起地里的石刻，他摇摇头说：“自打我出生起，这些石包就在这里了，我父亲是赤脚医生，是村里最有学问的人，他都没说起过这些菩萨的年代。”自打儿时起，父亲在地里劳作，龚国全就跟小伙伴们在这些石包中玩耍、捉迷藏；二十年后，他在这里迎娶了他的新娘，他也取代了父亲，成为家里的壮劳力；如今，他4岁的女儿又在大石包间嬉戏了。千百年来，黄金村的村民就这样上演着生与死的轮回，石包却一直屹立在原地，只是佛像的脸庞已越来越模糊。
笔者曾不止一次去过著名的敦煌、龙门、云冈石窟，也考察过四川境内的广元、巴中、邛崃、大足等石窟，而眼前这一龛龛朴素的石窟却让我觉得别具一格。中国的早期石窟，往往不乏皇家血统，规模庞大，密如蜂巢，高高在上，接受着人间的膜拜，人们必须仰起头才能瞻仰；而眼前的刘嘴石窟，你得俯身低头，拨开草丛才能找到。它们不大，长、高不足0.2米；它们也不美，荣华逝去，连身形都辨别不清；它们默默无名，甚至没有编号。不过，它们却代表着一部民间的、草根的石窟史——脱离了中原的皇家血统，中国的石窟艺术并未衰落，而是以其巨大的影响力与生命力向南流传，走下岩壁，走进了村口、农田，乃至融入百姓生活之中。佛教石刻艺术从中原走到丹棱，已彻底完成了民间化的进程。
