唯识学习小组讨论记录（六）

唯识学习小组讨论记录（六）
注：此为初学讨论，若有不成熟或者错误之观点，欢迎指正！

时间：2009年12月19日下午

参与者：石头、高彩、超慧、白玛、卓玛、明如、妙泰、慈宏

主讲：超慧  记录：慈宏

高彩：我们唯识课的学习，要以点带面逐渐生发。真正能够深入来讲还谈不上，有这种感觉。共修的形式受时间的限制。但是这种形式最低限度能保持熏习的机会，如果要有更大的突破，私下要多花时间，这是最重要的。有的师兄有很多私事缠绕，学习效果还要打折扣。在学修过程中，心容易被世俗牵绊，真正学法的时间也没有多少，很惭愧！怎么把闻法、修行、世间事处理好？纠结起来，感觉智慧不够。解脱这一块对我们来说的确是根本。

    大和尚这两次讲生死。前不久参加了一次助念。一个师兄父亲过世，一帮师兄帮助助念。这位老先生非常正直但是不信佛。他女儿信佛，我们帮助助念，可以看到脸色慢慢变化。我有事先走了，后来听其他师兄说老先生的脸色很红润。我在念的过程中，有个时间段感觉很灵明。生死是我们要正确面对的问题，怎么把这些事情处理好？

    大家一起学习唯识《瑜伽师地论》，是各种因缘具足。至于大和尚讲到什么程度，我也不清楚。上次王老师传达了一个信息，他的确是强调了理性学佛。我们学佛的成见很多，走唯识这条路，目前来说我是觉得最保险。其他法门怎么样？目前我也没资格谈论。有这样的机会，我们要尽量利用它。

超慧：不管学习哪一部经，基础一定要扎实。学一部经不能泛泛而谈，既然学了，还是要深入一点。至于修行像王老师所讲，要多闻熏习、如理作意、法随法行。经书学得再多，内心没有变化是没有效果的。自己认识到要一点一滴去做到。

高彩：其实现在真的谈修行还谈不上。

超慧：从我自己的角度来说，对人对事的看法不走极端、走中道。

高彩：以前有段时间我每天做早晚课。就想，我不做一段时间会怎么样？马上身心放逸！有段时间看“新时代灵修”，是把西方心理学和佛教禅宗打坐结合起来。他们不提倡诵经等等，但是比较注重观照、打坐。后来我慢慢理解到早晚课的意义。如果真正坚持做，做完早课，精神就比较清明。然后晚上修忏悔。现在习气熏得不得了，有时造了恶业还不知道，所以要通过忏悔……早课让你一天内心清明，有一个好的开端。早晨你的意识刚刚苏醒，保持一种好的气场与状态。我拿自己做试验，不做早晚课还是不行，没修到那种程度，必须老老实实地去做。

超慧：现在缺乏条件做仪式性的东西，能够把读经坚持下来就很不错了。

高彩：每个师兄的情况不一样，早晚课有深义在里面。等到你超越它了那是另一回事。

超慧：《解深密经》是大论的前行，《瑜伽师地论》75卷之后就开始讲《解深密经》，菩萨地抉择分75卷。唐思鹏老师的录音总共有140讲。一集有一个小时。他生于1964年，2008年8月13日因病去世。他是唐仲容老师的儿子，从小熏陶走到唯识的道路，后来在佛学院上课。以前我曾听说他背经书背到吐血。

资料：我国知名佛教学者唐思鹏居士因病医治无效，于2008年8月13日在北京去世，享年44岁。唐思鹏居士，男，生于1964年，四川巴中市人，早年曾随其父唐仲容老先生受学般若、唯识学。1992年，思鹏居士随其父唐仲容老先生在四川省佛学院任教，后来还担任该院教务长之职，同时也在成都昭觉寺佛学院和文殊院青年佛学社兼授佛学课，在四川省佛学院函授部兼函授辅导课。1999年，思鹏居士被惟贤法师和心月法师聘请到重庆佛学院作教务长，带研究生，兼任函授部主任。2002年底，思鹏居士被调到北京中国佛教协会《法音》杂志社作责任编辑，主要负责学术稿件的编审工作；同时也被聘请到中国佛学院任教，主讲唯识和学。唐思鹏居士结集出版的著作有：《佛教三字经新注》、《四十二章经新注》、《维摩诘经新注》、《金刚般若波罗蜜经新注》、《般若波罗蜜多心经新注》、《六祖坛经新注》、《辩中边论疏义》、《唯识三十颂疏义》等。（来源：内学网http://www.neixue.org/ ）

    唐仲容（1920——1999）：当代盲人佛学家，师承近代佛学大师王恩洋先生，一向以学修一体化的方式精研佛典，造诣颇深，尤其对唯识法相之学更有独到的见解。唐仲容先生，四川巴中市石城乡人，生于1920年，幼受其学德俱优的父亲唐在庠以及名扬中外的佛学大师王恩洋先生的教导，立志研究国学，化民育才，振兴中华。年十六时，因病双目失明，以耳代目，精究佛典，本着学佛当通五明的佛训，听学内外典籍，日读夜思，随闻随思，随思随修，以佛教理论指导实践修行，以实践印证理论，反对玄虚空洞、封建迷信，主张学修并重，知行合一。1947年赴成都东方文教研究院，为本科生讲古典文学及唯识哲学，并带研究生，1950年返巴中居乡行医，1982年以来在《法音》杂志上发表多篇佛学论文，博得海内外名流高度评价，1989年全国政协副主席，中国佛教协会会长朴老真诚函请四川省委统战部发挥其才德，在四川省佛学院任教。1990年以来，常以其季子为助手，对博大精深的佛学，进行研究。其若干篇佛学论文先后发表于《海潮音》、《文教丛刊》、《现代佛学》、《法音》、《人海灯》等刊物，在美国《视听》杂志也有长篇佛学论文的刊载，若将解放前后所有作品搜集起来共有百余万言，2000年，先生又以八十高龄，著书《心经唯识新悟精义》。以故人有“世界第一盲人佛学家”之称。（网上资料）

    那我们先读《解深密经》再听录音。一共分五卷八品。第二集开始译本的介绍，今天可以先读《序品》。唐老师引入《解深密经》是从三性三无性开始讲起的。三性三无性是对诸法的概括。

    （听录音）

高彩：这里特别提到外道的止观与佛法的止观。

超慧：不同之处在于有没有四无量心？外道不能修出圆满的佛果，因为缺乏四无量心。人人皆有佛性，都可以成佛，因为都有菩萨（如来）种。为什么相无自性？因为佛法讲缘起性空。遍计所执——体相俱无，无有实体，怎么能说有生有灭？生无自性——有相无体，是幻象。似我似法，不能说不存在没有。只有幻象无有实体；胜义无自性——清净无相之相，是胜义而有。

卓玛：这像是认识的一个过程。

高彩：大和尚曾给我一个棒喝：“当下的一刻就是中道”。你只要一想空有就落到境界上面，一说就错。

超慧：都是对治而言。偏到一边又拨过来一下，看你对治什么？

高彩：有的人说又说有又说空这不是矛盾吗？ 

石头：圆成实性和一乘法是一回事吗？

超慧：三者结合起来，就是非有非空的中道，从一乘法中表现出来。

石头：三自性是以依他起为核心的圆圈。

超慧：是一个枢纽。要亲证有为法缘起性空。三无性说明三种自性本性都空。

明如：《解深密经》是很究竟的一部经，大家不要认为困难就觉得不好。 

白玛：我的感觉，这是我们怎样成佛的总体纲领，这个很关键。《解深密经》如果大家都搞懂了，离成佛就不远了。

石头：我好像对自己的问题有答案了。圆成实在三自性里面还是属于非空执有的阶段，认为空是有的，达到一乘法是连空都否定的。

卓玛：这个老师理论比较多，能不能更通俗一些？

白玛：刚开始就是把纲领性的东西先讲一些，他把条条框框都理出来了，后面应该有一些例子。

明如：这是玄奘大师辛苦求取的，可要好好珍惜哦！我们学习这个法就是对玄奘法师最大的支持！

    ~完~