唯识学习小组讨论记录(一）2

超慧：梦中造业与果报的关系。《唯识二十论》云“心由睡眠坏，梦觉果不同”，梦中意识力量羸弱，梦中造业招感果报的力量也羸弱。梦中意识能引起非自主神经的反应。如一个人在做梦时死亡，其梦境能决定死后的去向。佛洛依德说梦是愿望的达成，也有科学研究表明：梦可以缓解心理冲突、调节身心、增进健康，对大脑的发育起关键性作用。

      下面讲占梦。《周公解梦》很有名。佛陀也给阿难解梦、给一些国王解梦。主要是讲奇特的梦、预兆重大事变，对具有征兆性的梦为之破译。主要采用直接象征的解释法。如上述《阿难七梦经》。借占梦说法、教导弟子、警戒后人，同时也有心理安慰的作用。举例：米拉日巴尊者占梦。

    米拉日巴尊者曾经让三位大弟子祈梦，观察各自未来情况。

    米拉日巴尊者说道：“卫地的法师（冈波巴）、金刚称（惹琼巴）和寂光，你们三人今天晚上都要祈梦（看看你们各人的未来），明天早晨老父我当为你们解释梦兆。”于是当晚三人就尊命祈梦。

    次日清晨寂光首先跑到尊者面前来说道：“尊者啊！昨夜我作了一个很好的梦。我梦到东方升起一个温暖的太阳，这太阳随即进入我的心间消融了。

    惹琼巴说：“我梦见走到三个大山谷流域中大声的喊叫。”

    冈波巴大师哭丧着脸说道：“我作了一个极坏的恶梦！”尊者道：“梦兆好坏很难讲。不要管它，你且说来听听。”

    大师说道：“我梦见许多种类的众生，我把他们的命脉斩断后，把他们的气全都吸进来了。我一定是一个恶业深重的罪人啊！”

    尊者说道：“拉杰比丘（冈波巴），我的儿啊！莫要哀泣了。把你的手伸出来。”（冈波巴伸出手来，）尊者以自己的手握住他的手说道：“我对你充满希望，你也没令我失望。依靠你，将有许多众生从轮回中获得解脱。我想，我的愿望肯定是能够实现的。老父我在衰朽不堪之际，诞生了一位象你这样的儿子。我对佛法应做的事，现在可以说已经做完了！”

    然后对寂光说道：“你的梦只是中平而已，因为你的发心太小，所以不能做广大的利生事业。但是你却可以往生清净刹土。”

    最后对惹琼巴说道：“因为你太顽强的缘故，违反了我的嘱咐一共三次。（以此因缘，）你将在三个山谷流域出生，作三世声名远播的佛学博士，以后才得成就。”（网上资料，引自灵子博客）

    下面讲梦与修行的关系。梦提供了窥视自己阿赖耶识的窗口，梦中是否能修行，成为检查自己修行境界的一大标准。如梦中工夫、梦中念佛。古人说：“静中工夫十分，动中绕有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中工夫有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。”净土念佛，若能做到梦中佛号不断，就算修到了一定境界。

高彩：在座的各位师兄有没有梦中能做主、能控制自己的？妙行师兄说业有四个条件，梦中的业是不是业呢？现实杀人与梦中杀人有什么联系？

妙行：果报会小一些。

高彩：《了凡四训》中的俞公一直在做善事，为什么命运不好？念头不好！还是有邪念。看见隔壁漂亮女子动邪念，看见别人境遇好起嫉妒心。念转不掉，还是会在轮回中转。业识种子没转在梦中显示出来。现实压得越深，梦中越活跃。观察梦境是检查修行的一种方法。
 

超慧：梦兆可以占知修行进度，修行过程中特有的具预兆性的和能反映修行进程的梦，佛典里有解说，密教中对此则更为重视。比如有求梦以及改变恶梦的咒术。还有观梦法。通过观梦可以显示出最隐秘的部分是清净还是杂染。可以训练转换梦境，随意制造梦。梦是佛学描述万有实相最恰切的比喻。《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影”，把梦排在第一个。太虚大师在《唯识观大纲》中提到：“梦中之心，凡夫心也；梦中知梦之心，菩萨心也，梦觉之心、佛心也；虽然三种心境，仍是一心所现。盖梦中之境唯心所现，觉中之境亦唯心所现，是以梦中之心即觉时之心，众生之心即佛之心，心佛众生，三无差别。”

资料整理：佛学与精神分析的关系。西方的精神分析学理论可以和佛学相对应。这方面荣格的理论比弗洛伊德更完善。意识分为两大类：表层意识和深沉无意识。表层意识除了前五识（纯感觉）外还分明了意识（五俱、定中、焦点、独散意识）；梦中意识（不大明了、不大自主的意识）；边意识（未集中注意、不大明了的意识）；半意识（略微注意而不明了的意识、下意识）。深沉无意识又包含末那识（深沉自我意识，意根）、阿赖耶识和阿摩罗识。阿赖耶识有六个层次：1、前意识：将会浮现于意识表面的被压抑冲动；2、潜意识：暂时潜在而容易上升到意识表层的无意识；3、个人无意识：被压抑进无意识的欲望、情节；4、集体无意识：储藏人类认知（原型）的仓库；5、阿陀那识：执受根身、维持生理活动的命根；6、阿赖耶识：储藏、处理一切种子的心体。阿摩罗识梵名Amala，华译为无垢，即清净无垢之识，也是九识中之第九识。是新译家之说。以上对于识的划分并无显著的区别，一是一、二是二，而只是方便讲解。

超慧：讲完了梦，我们再来看觉、闷、醒的区别。觉是睡眠醒过来了，闷是有病、第六意识休息了，醒是从闷绝里面出来。第九个讲发起身业、语业：整个过程如下：审虑思（考虑）——决定思（决定）——动发思（行动）+业风转。修行怎么修？我们首先要清净身、口、意三业。

高彩：因为我们没有修行，下意识出来的言行都是以前的习气。如果有修行的话，你的心念非常细微，一起心动念就会有觉照。学佛之前一生气一冲动拳头就出去、手在颤抖、说话结巴，一来就打架，纯粹是习气。要经常控制自己。

超慧：最后一个讲离欲。修学圣道出世间肯定要离欲，即使在世间得禅定也离不开四个条件：1、离欲根成熟；2、善知识教导；3、远离彼障；4、方便正修无倒思维。佛教里有“八无暇”之说，是八难之异名。八种之难处。无修佛道之闲暇也。1、生于地狱；2、生为饿鬼；3、生为畜生；4、生于边疆；5、生为欲界天人（贪著欲乐，无暇闻法）；6、生为外道邪见；7、生于佛不驻世之处者；8、生为不具慧根者。

妙行：人有苦才求解脱，天人长期享乐不需要修。直到临命终时显衰相，才痛苦。

妙化：什么叫外道？

超慧：广义上说不属于佛的都是外道，这里讲的是外道邪见。

妙尊：对于外道，佛也很尊重。

妙行：外道不究竟。

妙优：北俱芦洲的生活好还是不好？天人享福不知道修行。

超慧：三灾八难之一。

高彩：相当于世间说的“天堂”，人过着衣食无忧的生活，整天很快乐。然而他们在精神上没法提升，因此乐也是一种苦。

慈宏：苦有广义狭义之分，狭义的苦是相对于乐而言，从广义上来说，乐本身也是一种苦。诸受皆苦。

超慧：没有种子，即使佛来说法也不听。

妙尊：一个师父在北京遇到乞丐乞讨，给钱让乞丐念佛也不念。只好一声长叹给了钱走了。

超慧：（转述宣化上人开示——秦桧的故事，资料源于网络）

    你们各位曾经看过戏，有一出戏叫‘疯魔扫秦’，这是地藏王菩萨想去教化南宋的丞相秦桧。
　　秦桧在往昔很孝顺父母的，因为他孝顺父母，有一些功德，所以今生就得了富贵。可是得了富贵，他就忘本了，不知道再继续以往的善根，而培植将来的善果。因为忘了，于是乎就造了很多罪业。
　　地藏王菩萨和他大约也是老朋友的关系，所以就觉得这个人我应该度一度他。地藏王菩萨的愿力大，他就发心去度这秦桧。
　　他怎么样度秦桧呢？他预备在手心里写一个‘佛’字给秦桧看，只要秦桧认识这个字，念一声，说这是一个‘佛’字，那么他就把秦桧所造的罪业都赦免，不究以往了，因为他说了一个‘佛’字。地藏菩萨有这种善巧方便的方法去度秦桧，可是秦桧见著地藏王菩萨，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫，这么一晃，秦桧自自然然就跪倒地下了，想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手，问他说‘你看看我手心里这是个什么字？’
　　秦桧一看就说了：‘我中过状元，现在做的是宰相,各国的文字我都认识，所有各国来的文字都要经过我的眼睛来看，何况这么一个字呢？你以为这个字我不认识？我认识是认识，我就不给你念。’
　　你看看！地藏王菩萨用慈悲心，只叫他读一个‘佛’字，他也认识这个‘佛’字，但是就不念出声音来，还说：‘我认识是认识，我就不给你念。’结果他业障不消，还要堕地狱去，这足证明念佛是不容易的。

    未完待续……