文殊菩萨简介
文殊菩萨简介
文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利；意译为“妙吉祥”。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。为中国佛教四大菩萨（文殊、普贤、观音、地藏）之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“释家三尊”。又此二菩萨与释迦牟尼佛的法身佛毗卢遮那如来在一起时被称为“华严三圣”。文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，故称法王子，被誉为“大智文殊菩萨”，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。在道教中，文殊菩萨被称为文殊广法天尊。
常见的文殊菩萨像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。左手执莲花，花中安放《般若经》，表示般若一尘不染。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有《般若经》，作为智慧与慈悲的象征。菩萨常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
值得一提的是，佛教节日中，除释迦牟尼佛的出生、成道、涅槃为历史事实外，其余如弥勒圣诞、观世音菩萨圣诞均为祖师大德或后人所定，并非出自佛经。佛弟子当了解，此即是表法，实则观世音菩萨也并非出生在地球，如何说生日呢？此是古来祖师大德借此方便接引众生，以入佛正见。
文殊菩萨生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生，身体紫金色，刚生下来就能够说话，很早就在世尊座下出家。与普贤菩萨在《普贤行愿品》末后的偈颂大略相同，《文殊发愿经》云——
愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
文殊、普贤，是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。世间有一些执著华严而轻视净土法门的人，应当明察警惕才是！
《悲华经》云——
阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心：愿于来世，在净土成佛，寿命不可算数；行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。
这是说文殊佛土是一个净土，与娑婆世界不同，那是一个统一的大佛国，到那时将消除一切佛国之间的差别，无有女人。
文殊菩萨有着种种广大的行愿，并且由于菩萨有这样的愿行，将来一定成佛，其国土也是依他的愿行而成就。《悲华经》又云——
我今所愿不能于是不净世界成阿耨多罗三藐三菩提。……亦复不愿速成阿耨多罗三藐三菩提。……愿令我所化十方无量无边诸佛世界所有众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，安止于阿耨多罗三藐三菩提心。……愿我为菩萨时能作如是无量佛事，我于来世行菩萨道无有齐限，我所教化诸众生等，令其心净犹如梵天，如是众生生我界者，尔乃当成阿耨多罗三藐三菩提，以是等清净庄严佛刹。
这里说到文殊菩萨发愿将来成佛时不是在秽土成佛，而且他也不愿速成佛道，他会度化无量众生发菩提心，然后成佛。
在唐不空三藏译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经·卷一》中，又有文殊菩萨发的十大愿。主要是说文殊菩萨度化众生与菩萨同入佛道，并说出了文殊菩萨将来度化众生时的一些特征。
文殊菩萨以智慧见称，其第一大愿中说到他会示现擅长种种工巧的人来度众生——
若有众生以法药世医，救疗诸疾，历数算计，工巧博弈，世典文笔，歌咏赞叹，讲论戏处导以度人，随类同事，接引世俗，令发菩提正见正授，共我有缘，得入佛道。
第二至七大愿主要是特别说到度化那些与他有缘的众生，如：毁谤于我，嗔恚于我，刑害杀我。爱念我身，欲心见我，求得于我。轻慢于我，疑虑于我。枉压于我，诳妄于我。贱我薄我，惭我愧我。敬重于我，不敬于我。妨我，不妨我。用我，不用我。取我，不取我。求我，不求我。要我，不要我。从我，不从我。见我，不见我。若有他人取我财物，我与财物。或施我财物，我施财物。供养我者，我供养他者。……总之凡是与菩萨有缘，“悉愿共我有缘，令发菩提之心。” 这里特别重视发菩提心，以菩提心成就则成就佛法。
在第八大愿中特别说到菩萨常会化作最下乞人帮助众生，经中说——
我于五道随形受化，常生同世教化于人，或作贫穷困苦，盲聋喑哑，最下乞人，于一切众生众中，同类同缘，同事同行，同业导引，得入佛道，共我有缘令发菩提之心。
文殊菩萨还发愿度化地狱道众生，第九大愿中说到要广度造十恶一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱的众生发菩提心，得度脱。
第十大愿则说道：“同我大愿，则是我身，共我无别。”
文殊菩萨的国土有一特征，即那时将所有世界融合为一，经中说——
愿令三千大千世界恒河沙等十方佛土，为一佛刹。
《文殊师利佛土严净经》也说：今我之愿是不可估计的无量佛土功德，严净所睹，由所愿瑞应所处，皆使合成一佛土，无能究竟证明我者。
成就这样的国土也是与文殊菩萨在修法时总是系心法界，得大总持有一定影响。文殊菩萨成就的世界有种种殊胜，如——
无女人及其名字，一切众生皆悉化生。……不食揣食等，以法喜三昧为食。……无有声闻辟支佛乘，纯诸菩萨。……愿令我世界无有八难不善苦恼，亦无受戒毁戒、忏悔及其名字。……愿我世界常有无量种种珍宝，以为厕填，珍宝衣树，十方世界所未曾有，未曾见闻，乃至亿岁说其名字犹不能尽。……愿我世界无有日月，诸菩萨等有大光明，如本所求，自然而出，乃至能照百千万亿那由他世界，以光明故，无有昼夜。众华开敷，即知昼分。众华合时，便知夜分。世界调适，无有寒热及老病死。……我行菩萨道时，如我所见百千亿那由他阿僧祇诸佛世界种种庄严，种种璎珞，种种相貌，种种住处，种种所愿，令我世界悉皆成就如是等事所有庄严，惟除声闻辟支佛等。……愿我当来寿命无量无能数者，除一切智。菩萨寿命亦复如是。
这是说文殊菩萨成就的净土有其它世界的种种庄严，但没有声闻缘觉，只有菩萨。无有女人，一切皆化生，无有八难，无有生老病死，有种种珍宝，菩萨有大光明，世界无有日月，以花开为昼，以花合为夜。成佛后寿命无量，其国菩萨寿命也无量。文殊菩萨因其愿殊胜，能摄持其它净土的种种庄严，所以他的国土也就有不少地方与西方弥陀净土相似的地方。弥陀净土西方诸祖中，文殊也是其中之一。
在人们的印象中，文殊菩萨通常被视为佛教智慧的化身，以智慧宣扬佛教缘起性空和慈悲思想，道场在中国的五台山，有种种的神通和化现。
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨是三世果上如来，《首楞严三昧经》云：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。《央崛摩罗经》云：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。《宝积经》云：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。《华严经》云：文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落婆罗门家，父名梵德，从母右胁生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言——
妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既年青又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。《大乘心地观经》云——
文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力。
在《放钵经》中释尊曾言——
我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无量数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。
《菩萨处胎经·文殊身变化品》云——
本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立，此界现受教。
文殊菩萨本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说《法华经》，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师，因为在一个世界里，只能有一个法王，所以现在以祖师身份，权居为释迦佛的弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。而文殊历史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。
文殊菩萨，带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现种种身，说种种法，度种种众生，岂独在娑婆世界助佛宣扬？不过，娑婆世界的众生，因释迦佛的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的不可思议。
文殊菩萨，既然是三世果位如来，其智慧特殊可知。因此，在释尊一代时教中，凡大乘法会，无不参与，而且担当重任。
《华严经》是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛，二菩萨指文殊菩萨和普贤菩萨。文殊般若自在，普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏，普贤推展佛的广大行愿，所谓：文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。文殊菩萨在华严会上，以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门、种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知识，修学普贤殊胜行。先令六千比丘，发无上意，复令无量众生，共发菩提心。而善财童子，发菩提心已，因受文殊教化，南下参访五十三位善知识，一一亲近侍奉，承受教诲，树立青年学佛的楷模。
在《法华经》中，佛将开权显实，“正直舍方便，但说无上道”之时，在王舍城耆阇崛山中，入无量义处三昧，放光现瑞，照彻东方万八千世界，令法会大众，尽见彼土大道心众生，及诸佛说法，四众修行，成就道法，及诸佛涅槃，舍利起塔种种佛事。
时弥勒菩萨，及在会大众，皆不知所以然，更不知“当以问谁，谁能答者？”幸而弥勒菩萨，念及文殊菩萨，曾亲近供养过去无量诸佛，应曾见此稀有之相。因而请问文殊菩萨：“以何因缘，而有此瑞？”文殊菩萨言：“如我惟忖，今佛世尊，欲说大法……。”并叙述往昔于过去诸佛处，曾见此瑞，显其本门深远，曾为燃灯佛师；曾受持《法华经》满八十小劫，故如今释迦如来，放光现瑞，该是将说《法华经》。
在《法华经·提婆达多品》中，当多宝佛与智积菩萨欲还本土时，文殊菩萨，坐千叶宝莲，大如车轮，俱来菩萨亦坐莲花，从大海娑竭龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面顶礼，二世尊足，修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。时智积菩萨问文殊，在龙宫教化几何？文殊答：“其数无量，非口所宣，非心所测。”同时，令其所教化无量菩萨，皆坐莲华，从海涌出，诣灵鹫山，作为见证。并告智积：“在海龙宫中，唯常宣说《法华经》，故令无数众生，发菩提心，行菩萨道。”智积因问：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得成佛？”文殊菩萨说：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，辩才无碍，能持诸佛甚深秘密，于刹那间发菩提心，得不退转，即可作佛。”
智积菩萨，不信龙女于须臾顷，便成正觉，岂料言论末毕，龙女已现在前，头面顶礼世尊，却住一面，以偈赞佛。时舍利弗对龙女说：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，独有五障，一者不得作梵王，二者帝释，三者魔王，四者转轮王，五者佛身，云何女身，速得成佛？”
当时龙女，即以随身所带宝珠，奉献释尊，佛即纳之。龙女对智积菩萨及舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？”答：“甚疾。”女言：“汝以神力，观我成佛，复速于此。”即时会众，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方，无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。时娑婆世界，菩萨声闻，天龙八部，人非人等，既见龙女成佛，复闻龙女说法，无量众生，闻法悟解；三千众生，住不退地；三千众生，发菩提心而得授记。
至此，宝积菩萨、舍利弗，以及一切不信龙女能立即成佛者，皆默然信受此一事实。同时由事实证明，文殊菩萨常说《法华经》，恒令众生发菩提心，修菩萨行，速得成佛。还有，证明女身有五障，不能成佛，仅众生知见，妄想分别执著而已。若能止妄归真，即女子身，立地成佛，如龙女然。
在《楞严经》中：阿难尊者，示堕淫室，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体之际，佛教文殊菩萨，持佛顶神咒，前往救护；并提奖阿难，及摩登伽女，归来见佛，遂启发楞严大教。在楞严会上，佛为阿难大众，征心辨见，破妄显真。明五阴、六入、十二处、十八界，皆如来藏性，欲证此性，当修奢摩他、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄归真，六根互用。后因阿难请问圆通本根，佛即敕令二十五圣各说圆通，之后再敕文殊菩萨，为大众选择圆通本根。结果，文殊菩萨选出：“此方真教体，清净在音闻。”显示耳根闻性圆、通、常三真实功德。并说：“我亦从中证，非惟观世音。”以鼓励当时法会大众及末世学人，修习耳门圆通
