生命的归宿——皈依篇(下)
生命的归宿——皈依篇(下)
宗性法师主讲
第四章 生命的超越
前面讲的六道轮回，六种生命形态，已经是我们生命的轨迹。但我这儿为什么还要继续讲生命的运行轨迹呢？因为前面的六道只是凡夫的生命形态，是染污的生命运行的轨迹。事实上，佛法把整个宇宙三千大千世界所有的有情生命，包括圣人凡夫等一起概括为十法界。十法界包括六道（即六凡），加上四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，涵盖了我们整个宇宙中所有的生命形态。而这个四圣，正是我们按照佛法修行超越轮回的结果。按佛法讲，我们每一个有情众生生命形态都有可能在这十种形态当中运行：如果造的是恶业，就在三恶道；如果造的是世间的善业，就在三善道；如果修的是出世间的功德，就会出现在四圣里面。
所以佛菩萨不神秘，佛还是一种生命形态，是人格圆满、智慧圆满、慈悲圆满，是彻底净化、彻底圆满的生命体。佛之下的就是菩萨，菩萨的状态就是“亚圆满”，还差那么一点儿。声闻、缘觉是“半圆满”，为什么呢？要成就佛菩萨的功德，要利他，而声闻、缘觉只能做到自利，所以只有一半。天、人、阿修罗“少圆满”，只有一丁点。地狱、饿鬼、畜生一点都不圆满，它们全是染污的。再打个比方，佛的境界就是“十六的月亮”最圆；菩萨近似于“十四、五的月亮”；声闻、缘觉就像初八的月亮；三善道就像初二到初六的“弯月亮”；三恶道的“月亮”则被完全遮住了，没有显现出来。
我们的生命是通常在这十种形态里面运行的。不要怕自己不能成佛，有佛性的都能成佛，都可以达到生命的圆满。生命的圆满就像月亮一样，一定要把这些乌云全部散尽，就是要把我们生命体里面所有恶的念头、行为、语言通通地清除干净，从而使我们的生命体都是良善的状态，这样就会越来越圆满了。这十法界，三恶道全部是染污的恶法；三善道里的善法是世间的善；声闻、缘觉的是出世间善。出世间善的一个标准是“无我的智慧”，只有“无我”，才能打破这个圈圈，才能出离轮回。声闻、缘觉是“无我为体的善”，到了佛的境界，就意味着“无我”，达到了彻底的圆满。
因此，了解了生命体运行的轨迹，我们就知道生命体是可以改造的，佛是彻底的生命体的净化；菩萨就相当于玉，还有一点点瑕疵；凡夫是粗矿，还没经过锤炼，矿里面有金，不炼的话它始终还是矿。
二、生命的自由
学习佛法其实就是“革命”，“革”我们自己的命，改造我们自己，改造我们生命体的结构。我们现在的生命体是被“染污”的，我们要想办法怎么样改造它，要使它成为善的，这种“善”到最后已经没有“善”了。《六祖坛经》里讲，“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座的本来面目”。很多人不明白，“不思善不思恶”，这个人连是非都不分，连善恶都不分，那还是最高境界吗？殊不知，这就是最高境界。“善”一定是相对于“恶”，把我们生命体里面所有被“染污”的、“恶”的清除掉了，没有了“恶”，就没有了对立的“善”，因为已经是至善纯善了。十六的月亮为什么是最圆？就是因为没有黑的乌云遮住它。
我们的生命体在“六凡”的时候是轮回于六道的，如果突破了轮回，就有可能成为声闻、缘觉，成为菩萨、佛。在“四圣”的境界，生命体得以净化，摆脱了业力的束缚，掌握了生命的自由，再不受“轮回圈”的限制，就像火箭、卫星，摆脱地球的吸引力，在宇宙太空自由地飞翔。禅宗里面讲“打破漆黑桶底”，指的就是突破“轮回圈”，能够像佛菩萨一样驾驭自己的生命。
要突破轮回圈，获得生命的自由，我们就要改变它的结构，这个结构很简单，两个零件，一个善的一个恶的。古人修行办法笨，但是实在，他身上带两个包包，一个装黑豆，一个装白豆。白天干一件坏事，装一粒黑豆，干一件好事，装一粒白豆。晚上点数，要是黑的多，明天努力多做好事，最后几乎全是白豆子，就成功了，这就叫改变生命的结构。
关于生命体，佛法给它很多名词，什么阿赖耶识、中阴身等等一大堆，其实它就是一个生命体，就看你往它里面装什么东西，装的就是你自己的语言、行为、念头。我们经常听到“我要对你们所有的人负责任”这样的话，我觉得其实是空话，他应该对自己负责任，一个连对自己的语言、行为都不能负责任的人，他很难对别人负责任，即使对别人负责任，那都不是诚心的。只有对自己语言行为负责任的人才不会伤害别人，才会去注意别人，才能对别人负责。而改变生命体的结构，其实就是要对自己的行为、起心动念负责任。看自己起什么心动什么念，这个很重要。自己最后选择什么，都是自己决定的，看自己的发心。
第五章 生命的归宿
一、皈依三宝
前面我们已经讲了生命的形态、生命的实质、生命的轨迹和生命的超越，那么我们怎样才能保障它永远按照我们想要的轨迹来运行，按照我们预定的目标来改变我们生命体的结构呢？佛法讲，生命的归宿就是投归“三宝”的怀抱。
“三宝”是什么？“三宝”就是佛、法、僧。佛是觉悟、自觉觉他、觉行圆满，所以皈依佛宝，就要以佛陀为榜样，以正觉为榜样；法是正法、正见，皈依三宝，要以正见为导向；僧是佛法的传承者、传播者，皈皈依僧宝，要以清净为修养。只有这样，才能确保在生命体的运行轨迹中能够不断改变我们生命体的结构，让它努力倾向于善。
为什么要依三宝为依靠、归投三宝的怀抱呢？唯有正觉的佛陀，能够洞悉我们生命的秘密，教导我们改变生命体结构的方法，让我们的生命得以净化和升华！唯有学习、实践佛陀的言教，才能够提升生命的质量，让生命体向圆满的方向迈进！唯有僧宝千百年来无数的高僧大德，把佛陀的教诲保护传承到今天，我辈才能有幸听闻正法，所以我们理所当然要投归他们的怀抱。
在皈依的时候讲“尽行寿”，用现代的话来讲就是：我皈依佛一直到生命的尽头决不改变！我皈依法一直到生命的尽头决不改变！我皈依僧一直到生命的尽头决不改变！所以把它叫作归投到三宝的怀抱。“尽行寿”不简单啊，不但今生要“ 尽行寿”，还要生生世世。皈依，其实从发心上来讲，要生生世世以三宝为依靠，就要按照三宝的实质内涵，来努力实践。皈依佛，以正觉为依靠，我们要像佛一样，能够正觉、觉悟；皈依法，我们就要按法宝典籍上所教导我们的，努力去实践正行。
以正觉为依靠、以正见为导向、以清净为修养，其实就是要我们生生世世以三宝为依归，不失正见，具足正信，实践正行。要有正见不容易，什么叫正见？就是般若正见、空性见。不失正见才能具足正信，才能实践正行。正行是什么？就是菩提道。
二 、皈依自性三宝
皈依三宝还有一层意义，就是要皈依我们每个人的“自性三宝”。我们现前的住持三宝，只是一个形式，我们在佛像面前、师父面前所完成的仪式，那只是形式上的归投三宝。如果内心没有真正的归投三宝，那就是你的自性三宝还没有开发出来。我们的“自性”就是“佛”，心、佛、众生三无差别，佛学大家杨度这样阐释“是心是佛”：“众生心迷自生烦恼，本无差别而生差别，失平等心；本无束缚而生缚，失自由心。佛心无为而无不为，因此一心幻成万法······一切人事无非佛事，一切世法无非佛法，一旦豁然，我即是佛，死去活来，大彻大悟”。
只要我们能够通过努力改变生命的结构，成就无上正等佛觉，并且我们也愿意毫无保留地把觉悟的正见同所有的有情众生分享，我们也能够像所有的高僧大德一样，让佛祖的教法永驻世间，不仅是我们现在的众生受益，更要让将来所有的有情众生都能够感受到佛法的利益，这才是真正的归投三宝。从内心深处归投三宝，这是我们能够成就正觉的起点。超越三善道，趣入声闻、缘觉、菩萨，这是我们成就正觉的过程，乃至最后成就佛果，最终让我们的生命彻底地圆满。
愿普天下的众生都找到生命的归宿！
