心眼与佛眼

　　心眼与佛眼

　　——文殊院禅修营日记之七

　　王贤芝

　　习惯了禅修营的早起，所以今天也是很早就起来准备上早课。站在大雄宝殿的庭院里，第一次看见师父敲打晨钟的情形。在对面的钟房里，司职的师父一边敲击着大钟，一边唱诵着偈子。清凛的钟声越过房屋树林，传递得很远，余下的浑厚在寺院上空久久盘旋。在空旷的院子里，如无人之境中感受声声入耳，入心，体会“在喜马拉雅的顶颠，听天外的风，追赶着天外的云的急步声，在无数雪亮的山壑间回响着”的“空无”与“纷纭”。连绵不绝的钟声响了一会儿，急促的鼓声亦随之响起。时急时缓的鼓点在悠长的钟声里如同敲打着心房，让心神骤然警醒，就算是最深的夜梦也会消遁于无形吧。“浮生如逆旅，日日随之减”，在每个梦醒时分，都如此惊心动魄地在耳边齐鸣。

　　悠扬的诵偈声停歇了，钟声消隐在屋瓦上，轻轻地脚步声带着衣衫的微风由远而近，这里新的一天修行生活又开始了。

　　整理行装从文殊院“远行”归来，一路上看着流动的车辆行人，我心中升起微微异样的情愫。在或焦急或平静或忧郁的面孔下，各自隐藏着怎样的世界？庞德用“湿漉漉的黑枝条上朵朵花瓣”表达了他的暗喻和猜想。另一个诗人则用“网”诠释了整个世界。有人说诗人是用第三只眼看世界。我不知道在佛陀的眼里，这个世界呈现出怎样的映像。但他的目光一定是洞悉了所有秘密的，包括纷纭复杂的浮世绘和隐秘的心底之城。七天的时间不短也不长，要说收获了什么，或许就是学会用佛陀的眼去看待这个世界吧：一只充满智慧，一只充满慈悲。

　　在法华七喻中，有“火宅”及“羊、鹿、牛车”等譬喻，诸佛为救被五浊、八苦所逼恼而不自知的三界众生，转以羊、鹿、牛车等心爱宝物而诱其速脱险境。禅修营可说也是佛陀为接引众生而特设的方便之门，有抱着好奇好玩的心态而参加的，有想亲近佛陀增进了解的，有想加速自己修学，正闻熏习的，也有被长辈以“好吃好玩”之语而诳进来的。当然最后结果也是因人各异。进来之后发现没有许诺的游乐园般好玩的，自然是大哭大闹，等不及佛陀的“羊、鹿、牛车”等宝物的利诱，他是早就跑出门了。佛陀也只能叹息一声“无缘不得度”。开始抱着好奇心态而来的，在里面转了一圈，发现修心敛性的生活毕竟没有随性而为来得更自由惬意，所以也就半道开溜了。外面文殊坊的“钵钵鸡”诱惑大过文殊院里面的“罗汉汤”，这是个人习气坚固所致。“心安茅屋稳，性定菜根香。”尚不能体味菜根滋味的人，只能等待未来的因缘具足了。最后坚持留下来的人，洒下了汗水，留过了泪，付出了自然也就收获了。带着各种疑问而来的，带着满意的答案而归。想菩提上进的，想必也有了更好的体悟。南怀瑾先生曾把佛家比喻为开百货店的，里面的东西应有尽有，随众人各取所需。就看你想不想进这个门，以及你是用怎样的心态去取舍了。经上说佛是大医王，专治世态百病。众生总是在生病之后才想到找医生，如果之前就能时常做个体检，也可避免临危的措手不及。但若出现“人人皆醉我独醒”的境地，那可就如鲁迅先生所说的“铁屋子”的悲哀了。幸好，虽然身处三恶五趣杂会之地，总还有超拔与觉悟的可能。莲花生于秽土而愈发高洁，在危机四重而又苦难的世界，还有一只清明而温煦的眼照射着心灵。

　　情感是心的眼，慈悲心则是一切情感的源泉。如《普贤行愿品》中所说“生死旷野，菩提树王”，“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”慈悲心是“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”的微细之举，亦是巨大灾难前的无边大爱。对亲近的人施以笑脸；对施恩给我们的报以诚挚的感谢；对生活在苦痛中的人常施以援手。在经过的乞者面前放下一点零钱，不管他是否真的需要乞讨，我们总不吝播下一个善缘的种子。不仅仅是对人世的有情，如果我们知道日落月升也有呼吸，知道虫蚁鸟兽也有欢歌与哀伤，知道花开叶落都有感恩与落寞，知道云里风里都有远方的思念和消息，知道你身边的每一个事物都不是偶然，那么我们还会粗暴而冷漠地对待周围的一切吗？慈悲让我们的心逐渐柔软而清净，而能成就福德的资粮。

　　智慧从古希腊神庙上的镌文“认识你自己”开始发源。无数的哲学家诗人科学家仰望星空，在苍茫的宇宙里窥探“我”的秘密，但无论怎样的理论，“我”依然在难以把握的朦胧远处。即使现在“我”被剖析成细胞、DNA直至更微细的存在，我们还是找不到“我”的本来面目。我们可以用档案纸记载一个人的一生，但是“我”就是那个用无数档案纸与符号堆积起来的“我”吗？这样的疑问在佛陀这里得到明确解答。“智慧”的答案其实早就在这里了，我们却如贫子衣里藏珠而不自知。所谓的一切有情众生皆是佛子，但为无明所覆，而流转生死。我们在梦里和自己玩着捉迷藏的游戏，梦没有醒来，自己就无从了知“一切诸法皆不离心”的真理。“我说识所缘，唯识所现故……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”我们所认识的一切，由于无始以来的错误习惯，往往以为离心而有。其实，客观、独存的境相是没有的。我们所见到的一切，是自心现起的影子。我们所惜恋的自我基本上并不如此存在，它只是一个来自我们自己的迷惑和错误的想法而已。我们如同《黑客帝国》中生活在虚拟世界里的人，从一出生就不是一张白纸，已经被注入了潜藏的各种代码，然后按着既定的模式成长。因为无始时来的错误认识根深蒂固，错认子虚之事为真有，贪爱执著一切属于自己的；排斥一切属于他人的。所以痛苦和不幸也就如影随形。当具备了心的知见和了悟后，我们用“直观”的态度来观照现前一切万象，不再被这个缘起的世界而迷惑时，我们执一切为真的想法以及由此而起的痛苦便会慢慢消失。智慧慢慢升起后，如是观，如是行，某天从睡梦中醒来后，我们会发现一个怎样的世界？佛陀没有说明，他在等待我们自己去发现。

　　所以看到在寺院里虔心朝拜的人，我想他们应当不是在拜菩萨，而是通过礼敬诸佛来消除“我执”、“我慢”的习气，希望自己能开启清净的智慧之门。想到：“我”也是未来的诸佛啊，“拜佛”就是拜自己。如此才是不违老师的教诲。否则，和一尊木雕泥塑做交易，希求种种现世的安乐享用，只会白白增加我们更多的无明烦恼。而那些希望通过给佛菩萨一些贿赂，便能速速到达极乐世界的净土时，也是无异于缘木求鱼的悲哀。但是现在这种现象似乎也并不是少数。只有亲自尝过苹果的味道，才能知道“苹果”所代表的真正含义；只有亲自走过的足迹，才能领略每一处的风光。否则，再多的描绘之词都是苍白的幻影。如宗元禅师对向他求助的道谦禅师所说：“我能帮你的事尽量帮你，但有五件事我是无法帮助你的。这五件事必须你自己做。”

　　道谦问那五件事是什么。

　　宗元回答说：“当你肚饿口渴时，我的饮食不能填你的肚子，你必得自己饮食。当你想大小便时，你必须自己照顾自己，我一点也不能帮你。最后，除了你自己以外，谁也不能驮着你的身子在路上走。”

　　宗元的话一下子打开了道谦的心扉。道谦继续远行，半年后遇到他的师父大慧禅师，大慧说：“这人连骨头都换了。”

　　所以，希望别人的眼来代替你所见的风景，希望别人的口来代替你所尝的苹果滋味终究是无法做到的。当然在没有亲尝到苹果滋味之前，我们不排除已经尝过的人对它的种种描绘，就自身而言，我们对不了解的事情，保持审慎与沉默，应该是一个比较中肯的态度，任何妄加猜测与评论都有可能误入另一条歧路。

　　当夜晚来临，我们闭上眼睛进入另一个隐秘的世界。明天的太阳会不会照常升起？答案是“不知道”。月会东升西沉，云会瞬息万变，每一秒都是此生彼灭，如流水上的写字，这一笔刚刚提起，前一划已经走远。我们能把握的就是当下这一念了。这一念，就是我们看待这个世界的“心眼”。有用这样的“心眼”，如同“佛眼”，你，又会有怎样的世界呢？