合理的經濟生活——星云

　　合理的經濟生活

　　「感情」在生活裡面佔有重要的地位，「經濟」在生活中更是不可忽視。所謂「愛情與麵包」，孰重孰輕？其實，兩者均不可或缺。「人為財死」的事例，已屢見不鮮，常有人說：「只要給我錢，我什麼事都肯幹。」在金錢的誘惑下，什麼貪贓枉法的勾當都做得出來，甚至於為錢財，朋友可以反目成仇，兄弟也會變成冤家；「貧窮夫妻百事哀」，沒有錢的人生真是事事難過.可見「金錢」在人的生活中所佔的地位之重要。

　　既然如此，那麼我們在日常中應該如何安排一個合理的經濟生活？下面我分三點加以解說：

　　（一）從貧窮到富有b1

　　說到錢財，並非人人都能夠擁有很多錢財，「有錢要有有錢的命運」，「用錢要有用錢的福報」，一個沒有福報的人，即使給他再多的錢財，他也無福消受。

　　有這麼一個傳說：一個討飯的叫化子，買了愛國獎券，結果中了第一特獎，他高興得不得了，因為需要等半個月才能領到錢，他沒有地方保存這張愛國獎券，就權且把它夾到討飯的棍子裡面。以後幾天，這個叫化子眉飛色舞，走路都是輕飄飄的，每天討飯之餘，都在夢想他領到二十萬元以後，該如何經營？買一幢樓房，冷氣、電視、冰箱，應該樣樣俱全，還要一部轎車，再討個老婆，只要有錢，不愁找不到如花美眷；幾年後，帶著妻子，攜著幼兒，可以到國外遊樂，啊！那種生活說多愜意就有多愜意。當他想得心花怒放時，就把隨身攜帶的木棍扔到海裡去，並且還不屑地罵了一聲：「哼！我發財了，還要這乞丐棍子幹什麼呢？」

　　當叫化子要去領錢的時候，才想起他的愛國獎券還夾在木棍裡，可是，木棍已經隨著海水不知流到什麼地方？叫化子整個人都傻了，一切的美夢都變成了泡影。

　　佛教常教人要修福報，沒有福報，到手的錢財還會再失去。所以，循著正當的途徑，努力耕耘，腳踏實地去經營，這才是最可靠的。

　　佛陀有個大弟子叫迦旃延，他在大弟子中是論議第一。有一次，迦旃延出外托缽，遇到一個貧窮的老太婆，隨即上前說道：「老婆婆！我是來托缽的，請你布施一點給我好嗎？」

　　老太婆皺皺眉道：「我窮得連飯都沒有得吃，那裡還能夠布施給你呢？」

　　「喔！你說你很窮，那麼你把貧窮賣給別人好了！」

　　「什麼？貧窮可以賣？賣給誰？誰要買呢？」

　　「我要，賣給我吧！」

　　「哦！賣給你？可是我怎麼賣呢？」

　　「你要布施，布施就是把貧窮賣給別人。」

　　迦旃延於是教老婆婆布施一缽水給他，種下未來的財富。

　　一個人想要發財，並不是憑空妄想就可以得到，佛法告訴我們發財的方法就是布施，唯有布施才是發財的正確途徑。可是，有些人一聽到布施，就面有難色，裹足不前。其實，在佛法裡面，布施是很容易做到的，只要對佛法有認識，雖然身在貧窮之中，也仍然可以做到，也一樣可以過富裕的生活。下面我告訴各位一段我自己在佛法中的生活體驗，供大家參考。

　　民國三十八年，我從大陸流浪到臺灣來，儘有的一個包袱，在兵荒馬亂中遺失了，身上除了一套衣衫、一雙鞋子外，什麼都沒有，真是「身無長物」。走在路上，發現路人都朝我腳上看，原來鄉下地方的人都赤著腳走路，我為了怕本省的同胞覺得奇怪，所以就趕快把鞋子也脫下丟了，和他們一樣打赤腳，希望他們不要用奇異的眼光看我。後來，我又把僅有的一件長衫也送給煮雲法師，這樣孑然一身，了無罣礙.

　　最初，我想到臺北某寺去掛單，可是一到那兒，他們告訴我說已經人滿，沒有地方住。當時，外面雷雨交加，很多低窪地方積水漫過膝蓋，我冒著大雨走向臺北另一座寺院，沒想到在路上摔了一跤，跌到水溝裡，全身濕透，還被水沖走了一段路，真是「屋漏偏逢連夜雨」。當到了某寺，當家師告訴我說：寺裡大法師交待，不接受外省人掛單。這一下根本就沒有地方可以再去了。那時，我饑寒交迫，身心疲憊，又沒有地方可去，只好在那個寺院的大鐘下屈睡了一個晚上。

　　翌日，茫茫然的，最後想到不如去基隆某寺，找一找過去的同學，可是，人地生疏，路又不熟，當我輾轉找到了那座寺院時，已經下什一點多鐘，寺裡有人問我：「吃過飯沒有？」我說：「不說中飯沒有吃，從昨天中什到現在粒米未進，滴水未喝呢！」

　　我的同學看到了我，說：「趕快先到廚房吃碗飯吧！」

　　可是，就在同時，另外有一個人說話道：「某老法師交待，我們自身都難保，還是請他們另外去設法好了。」

　　也難怪，在社會動盪、人心不安的時候，誰也顧不了誰.我看看大家，心想這地方也無法住下去，正想離開，有位同學過來招呼我，叫我等一等，他自己拿出錢去買了兩斤米，煮了一鍋稀飯給我們三個人吃，飯碗端在手裡，我兩隻手還不停地發抖！吃罷稀飯，眼看只有告別而去。前路茫茫，人生地不熟，只有走到那兒算那兒。

　　後來，我到了新竹縣某寺，住持妙果和尚非常慈悲，他收留我們。當時，我感激零涕，下定決心替常住效命。老和尚叫我當老師教書，我心裡想：一個逃難的人，奢想當什麼老師？只要有地方住，什麼粗活苦工我都不會推辭的。就這樣，我在妙果老和尚那裡一面教書，一面做事情。那時，該寺有將近一百位的住眾，每天所需之水，都要從井裡一桶桶打上來，平均每天最少要六百桶的水才夠用。我每天毫無怨言地在井邊打水，只希望多打一些，供應大家充裕使用。

　　除了打水供應大眾外，我每天一早還要拖著手拉車到鎮上買菜。從寺裡到鎮上市場約有十里多路，常常我拖著車子，走在黃泥土的路上，天上繁星點點，樹梢微風輕拂，大地一片沈寂，只有遠處偶爾傳來幾聲狗吠，劃破寧靜的夜空，此時，我心裡非常平靜，默念著觀世音菩薩的聖號，伴著嘀嘀嗒嗒的木屐聲。常常我到了市場，賣菜人家還沒有起床，幾經叫喚，買妥了果菜，我又拖著沈重的車子，踩過黃泥路，回到了寺中。

　　如此，日復一日，我在妙果老和尚那裡住了兩年。身上只有一件小褂，腳上只有一雙木屐。

　　當時，另外還有幾位逃難來臺的同學同住在一起，他們有時會到臺北做功德佛事，每一次佛事或法會結束，他們都會帶一包包的東西回來。我住在他們隔壁的小房間，經常可以聽到他們拆紙包、翻看東西的歡笑聲。那時，我雖然什麼都沒有，甚至於要一支筆、一張紙寫文章都得不到，但是，我卻不曾感到自己貧窮，也不曾感到苦惱，相反的，我覺得自己很富有，我覺得自己擁有的非常之多。

　　各位或許會懷疑，我既然什麼都沒有，可是又為什麼說自己擁有很多呢？我想這大概是受了十年叢林教育的收穫。因為我常常覺得一個人不必以擁有很多物質為滿足。試看天上的日月星辰，其數無量，可以供我們自由欣賞；宇宙自然界的花草樹木，爭研鬥麗，可以供我們隨意觀看；東西南北的道路，任你奔馳；士農工商各類階層，隨你交往。我感到自己擁有三千大千世界般的富有，這就是我「富有」的妙方。

　　一個人想要富有，唯有從內心著手，因為外在的物質追求，永遠沒有滿足的時候，人的欲望是永無止境的，若一味地在物質上追求，則內心將時常感到空虛，唯有心裡的財寶才是豐裕、是無限的，因此，我們應該向內心追求財寶。什麼是內心的財寶呢？「真如佛性」就是我們內心的財寶，佛法講「如來藏」，就是說眾生心中藏著如來。如來，不就是我們最珍貴的稀寶嗎？

　　（二）從毒蛇到淨財b2

　　一般人都以為佛法輕視財物。有道的人不肯講錢，他們認為一講錢，嘴巴就骯髒了，「要貧窮才算有道」，其實，富貴又何嘗不能有道呢？有人認為「黃金是毒蛇」，但是，若運用得當，黃金不也是成就道業的資糧嗎？黃金不也就是弘法的「淨財」嗎？

　　《阿含經》上說：有一次，佛陀帶著阿難出去行化，忽然在路上看到一塊黃金。佛陀說道：「阿難！你看到嗎？那兒有毒蛇！」

　　阿難朝黃金看看，回答佛陀說：「是的！佛陀！我看到了，那是毒蛇。」

　　說完兩個人就走過去了。

　　這時，在田裡工作的父子倆，聽到說有毒蛇，就想過來看看。可是，當他們一看，是一塊黃金，「那裡是毒蛇？剛才佛陀和阿難卻把它看成毒蛇，真是個大傻瓜！」父子倆歡喜的說著，就把黃金帶回家去了。

　　當時，印度的法律明文規定，百姓不准私藏黃金。這塊黃金是被人從國庫裡偷出來而遺落在路上的。經過調查，這父子倆嫌疑最大，終於被治罪關進了牢獄.

　　父子倆為了一塊黃金被關在獄中，這時，他們覺悟佛陀所說的話。父親回想著當日的情形，不禁喃喃自語道：「果然是毒蛇，不是黃金。」

　　兒子看著父親，也若有所悟地說：「確實是毒蛇！」

　　上面這段記載告訴我們：黃金確是毒蛇！下面我要告訴各位，黃金也可以成為淨財，因為貧窮才是罪惡。

　　今日中國佛教界，待我們去興辦的事業有多少？如果沒錢，能夠成辦事業嗎？先看急需提倡的佛教教育事業，要佛教接棒有人，須要有青年才俊；要人才，就需要有教育機構來培植，要辦教育，沒有錢的話，教室那裡來？教師怎麼聘請？學生生活費用怎麼辦？總之，處處都要錢，有錢，才能建最好的校舍，聘請最賢明的老師，甚至可以給學生發放獎學金，大家安心求學，自然學有成就。一批批人才出來，自然能為佛教創辦各種事業，弘法度眾，只要佛教的事業興盛，大眾學道的資糧豐富，佛教才能發揚光大，造福眾生。所以將「毒蛇」化為「淨財」，對佛教的益處很大。

　　（三）從邪命到正命b3

　　上面說到將毒蛇化為淨財，這裡我要強調「財產」的處理方法。我們希望佛教人士發財，但不是用邪命方法發財，什麼是邪命呢？邪命是不合理的經濟生活。我們希望佛教信徒能用正命的方法發財，什麼是正命呢？正命就是合理的經濟生活。邪命的生活是用不正當的手段取得錢財，凡經營不正當的事業所得的錢財，都叫做邪命的生活。

　　譬如開酒家、開賭場、賣釣魚的器具、賣打獵的獵槍，或者是算命、卜卦、看相等都是邪命的經濟生活。佛教不提倡看風水、擇日期，《佛遺教經》曾指示佛教徒不應去仰觀星宿、推算命運，因為這些都不是合乎因緣法則正命的經濟生活，都是佛法所不允許的。

　　印光大師在普陀山一住很多年。後來，日本軍閥侵華，有一位住在香港的在家弟子，有一座寬大豪華的別墅要供養大師，請大師到香港弘法。

　　印光大師看看因緣成熟，便想前往，但他知道那位信徒經營酒廠，是賣酒的，大師隨即決定不去，並且告訴這位弟子說：「你要我去，你就不要賣酒，因為賣酒是邪命的生活，我不好意思接受你不淨的供養.」

　　佛法雖然准許我們經商開工廠、做各種事業，但是傷身害命、迷惑人性的事業是不准許的。在八正道中有「正業」和「正命」兩種，就是告訴我們，做為一個佛教徒，必需從事正當的職業，過正當的生活。

　　其次，我們談到有了正當的職業和正當的生活後，若錢財有盈餘時，該如何處理？佛法指示我們有幾種的處理方法，第一、要供養父母師長.第二、要讓妻子兒女過著快樂的生活。第三、要擴建正當的事業.第四、要有一些儲蓄，以備不時之需。第五、要布施、救濟，以造福人群，廣結善緣。各項的比例，大約如下：供養父母師長十分之二，妻子兒女的生活十分之四，擴建事業十分之二，儲蓄以備不時之需十分之一，布施、救濟、做功德好事十分之一，這就是佛教教人處理錢財的方法。

　　社會上有很多富有的人，他們不知道布施種福田；也有一些貧窮困苦的人，卻為了面子而強作金錢布施，這些都不是佛教所希望的。有些夫妻由於不合理的布施，而導致家庭失和，譬如：先生或妻子信佛以後，經常到寺院發心，布施做功德，卻不管家裡的生活，這樣很容易促使家庭失去平衡、快樂，這是不合理的處理錢財的方法。

　　布施，要在不自苦不自惱的情形下實踐，布施並不是一定要用金錢，只講金錢的布施也是不合理的。本省有些信徒的信仰方式很值得商榷，他們的確很發心，跑這個寺院，布施一點，跑那個寺院又布施一點.有一天，金錢沒有了，那裡也不去了，說道：「錢用完了，沒有錢不好意思到寺院去。」這種信佛的態度是不正確的。我所創建的道場，從臺灣北端到臺灣的南部，從國內到國外的信徒，有些一信就是幾十年，從未聽說因為沒有錢不好意思到寺院來的。因為信佛不一定要用金錢布施，比金錢更重要的，是心香一瓣，隨心、隨力、隨喜的布施才是最重要的。信佛要真實，不必打腫臉充胖子；更不能為了信仰反而導致家庭分裂，這在佛法來講，都不是「正命」的生活。