幸福的起点

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按照预定的安排，今天跟大家交流一下什么叫《幸福的起点》。为什么安排这样一个题目呢？这种对幸福的渴望，是我们每个人内心中所具有的一个信念。我有时在想，我们在讲学也好，写论文也好，都不离人生幸福，不离家庭幸福，那么从这种形象里，我们就可以感受到，大家还是有对幸福的渴望。如果不是对幸福的渴望，那么我们完全可以这样说，你人生大大地坏。人家特别的破，人家也不愿意听这种话，说的人不会说，听的人也不愿听，为什么？这说明说和听的人之间有一种默契，就是真正的希望你的亲人、朋友，能够永久幸福。但是我也一直在思考，怎么样才能算是永久的幸福？幸福不是一个外在的东西，但它可以通过内心表现在外在上。比如，一个人在哭，你一定认为他不幸福，为什么呢？因为他内心是痛苦的，所以他表现在外的就是哭泣、忧郁、苦闷等等，所以你判断他不幸福；当你看到一个人，脸上堆满了笑容，说明他内心充满了喜悦，说明他是一个幸福的人。我后来就一直思考这个问题，人生的幸福，到底从什么时候开始？因此呢，我不知道你们有没有注意到这样一个现象，我就是从这个现象上得到一个启发，什么现象呢？就是我们小时候，可能都放过风筝吧，我也放过，但是一次也没有飞起来，（技术不好，做的风筝一直飞不上去）但我看到别人在放风筝，大约是在一九九九年到二零零零年这段时间里，那时候我还在北京，本科已经毕业，在读研究生，那段时间，我在学校的生活习惯就是，每天吃完晚饭，都要去散步，从佛学院（法源寺）走到陶然亭公园，这个路程往返共有五里路，但我坚持走路，陶然亭里面逛一圈也挺大的，通常一共要用两个小时的时间，每天都要去。而北京呢，特别是在三月份，北京人特别爱放风筝，公园、广场到处都是。我有一次从公园回来，路过天桥的时候，看到天桥上好多放风筝的人，大的、小的、老的、少的，觉得挺有趣的，我就停下来看，当我看到风筝在天上飞的时候，心里突然有种感觉，我们会不会有种疑问，风筝在天上飞，我们小时候就特别羡慕，它可以在天上飞，要是我们也是风筝该多好，也可以在天上飞，所以小时候就像成为风筝。其实也不是想把自己变成风筝，而是想自己也能像风筝一样，自由自在的在天上飞翔的那种快感和幸福，所以你想化成风筝。当时我就是在想，小时候我们在想，为什么风筝会在天上飞？你可能会有答案，我就拿我自己讲，我会答，一定有风，没有风，它怎么飞啊。但当时加以分析地想，仅仅是有风就可以了吗？恐怕也不行，因为当我正在思考的时候，突然有一位老人家的风筝的线绕在了一根电线杆上了，那个风筝一下子就掉下来了，而其他的风筝还在天上飞，于是我这个时候就得到一个想法，那个风筝之所以能够在天空，自由的飞翔，让你感觉到一种轻快和喜悦，除了我们普通理解的它在天上，一定是有风的条件以外，还有一个很重要的条件，就是一定要有线把它拽住。就像我刚才讲的那个风筝，就是因为线断了，有风它也飞不起来了。那么这根线啊，我们从表面上看，即使这根线，从我们放风筝的人来讲，是要拉住它，不要乱飞；而其实就是要限制它的自由。所以我就想，正因为，有这根限制它的线，恰恰能够保证它在天空自由自在的飞翔。因此，我把它这根线，提到这样一个高度，就是这根线是保证它在天上能够自由飞翔，能够自由翱翔，能够真正地让放风筝的人感受到快乐、幸福、喜悦的根本保障。因此，从这儿我就联想到，我们的人，特别是今天的我们，都在讲人权，我们小时候也喜欢自由，也追求自由啊，但不知挨了多少骂，我们也恨了不少人，在家里，你想自由，不受人管，而父母偏要管你，所以心里老不是滋味，为什么老是要管我呢？而在学校，不上课，有人管你；不爱学习，有人管你；心里老是想，老师怎么都这么坏……
我跟大家讲的这些，都是我亲身经历的，我曾经恨过他们，但当我看到风筝后，一下子得到了启发，你在家里面是子女，父母就肯定要从家庭这个角度，给你一定范围的限制，而他们的目的是什么？是希望你好，不要成为一条蛇，而要成龙成凤，可是你没有领会，因此你心里面有恨，在学校里面也如此。所以我讲，我们人生，要想真正拥有自由，要想真正拥有幸福和快乐，那你就必须接受一定条件下的约束和限制，只有这样才能保障你的幸福、自由和快乐能够生起来。因此，那个时候我就觉得，当前的这个时代，有很多的人不愿意受到限制，不愿意受管制，这是一个社会的普遍现象。但是，反过来，正因为，我们不愿意受管制，受约束，结果，带来了很多的社会约束机制。所以我今天讲的第一点，就是，由放风筝而得到的启示。这个启示有一句话，幸福和自由是在一定的约束下而产生的。正因为有这根线，把你的风筝拉住，它在空中才有方向感，才有轨道，就像大海的船一样，它要有航向。因此，我们人生也是如此，人在整个人生的旅途当中，如果没有方向，没有轨道，我们的身心、言行、举止，都是散乱的，因此，你的幸福就无从谈起。从现实角度来讲，你若想拥有真正的幸福，那么你要做的第一步，一定要让你的语言、行为有规范，要在一个正常的轨道上来运行。那么这些从何而来呢？我的看法是，确立人生信仰。当你确立人生信仰以后，你所有的价值观，人生观，世界观，你的言行、举止，身口意，都围绕着这个核心在转。因此，你就不会越轨。我们今天为什么会出车祸？就是因为不守规矩。为什么火车要翻车？它脱离了轨道。人生也是如此啊。我们人生很多的困惑、烦恼、迷茫，就是因为我们脱离了人生正常的轨道。因此，我个人觉得，人生的轨道，就是我们的人生信仰。所以从某种意义上讲，我很提倡，我们今天的时代，建立一个广意的信仰观念。不管你信什么，你都得要信，怕的是你不信，今天的社会更可怕的是假信。假信比不信更可怕，因为假信玷污了神圣的信仰。所以我们今天的时代，全世界统计，60亿人口，48亿人信教，中国13亿人口，而官方统计，大约有1亿人信仰宗教，就是说有12亿人不信教。联合国60亿人口，48亿人信教，12亿人不信教，就是说，这12亿人恰恰都在中国。这组数字非常有意思，所以我有时候，跟别人聊天说，他们只统计了信仰宗教的，还没有统计中国还有信“马教”的，信仰马克思的，中国大约有1亿人口。而两个1亿加起来，还剩11亿人没有信仰。这是一个广泛的社会问题，所以我提倡，要建立一个广义的信仰观。不管你信什么，乃至不一定要信宗教。佛教讲，真正的信仰，是要你靠智慧来抉择。这叫正信，不能盲从。所以，我所讲的人生信仰的确立，不一定是宗教，信仰马克思，信仰雷锋都可以。怕你打的是这个招牌。因为，一旦我们人生确立了一个信仰，他就会为了这个信仰付出一生的努力。他的整个身心世界都是围绕着这个人信仰在转。因此，我个人的结论，确立一个正确的信仰，是保证你拥有幸福的起点。这是第一点。从放风筝得来的启示。
第二，缺乏信仰的综合症。这个方子是给我们今天这个社会开的，今天这个社会面临很多问题是什么呢？缺乏信仰，因为我们面临很多问题，个人修养，道德失落，公德荡然无存，原因在哪儿呢？就是我们今天失落的时代，让我们大家身心无依无靠，我们是孤魂野鬼啊。所以在茫茫人海里飘泊不定，因此，正如人们说，狗急了跳墙，鬼急了也会跳墙的。所以你缺乏信仰，内心空虚，而表现在外的就是一系列的浮躁。因此，信仰失落带给我们今天社会的综合症，就是我们的社会现在是一个浮躁的社会，浮躁的现象。这个浮躁是一个综合的显现。那么这些，都是因为我们心里缺乏一个轴心，缺乏一个自己的信仰而造成的。因此，我们今天所看到的失落与麻木，你们有没有体会过那种失落的感觉啊？心里发慌啊。我现在可以坦诚的告诉你们，这一次所有的讲座都是我制定的，所有的题目是我经过多年体会过的，我曾经犯过迷糊的东西告诉你，别看我今天坐在这里给你说这么多，我告诉你们，我曾经都不知干过什么，不过这些东西到底有什么意义。而今天我挺过来了，我看你们今天还有很多人在这里面犯迷糊呢，我为什么给你们讲要确立人生信仰？关键是要告诉你们，信仰要扎根。你的信仰不能是浮动的，风向这边吹，就靠向这边；风向那边吹，就又靠向那边。虽然你嘴里在说信，如佛说，念阿弥陀佛可以往生，你就我信，念两天心里就开始打鼓了，会不会往生哦。这些东西其实很正常，在信仰的基础当中必须要有这些较量和挣扎，你才能真正把你的信仰扎根。所以，我为什么给你讲失落，讲慌啊？这种慌的感觉是什么样子，就如坐海盗船，你们有人坐过吧，我大概是在一九九九年，我在北京上学时，国庆放长假，同学说，到天津玩去，我没有去过，就去了。天津的市佛协很热情，招待我们到处去玩，后来就到了一个公园，我现在记不得名字了，进去以后，就招待我们坐海盗船。我说我没有坐过，他说你试一下嘛。那个时候也不懂嘛，要是早知道，我就不去了，正因为不知道，就坐上去了，那个船就是在那里晃，开始还不觉得，晃两下的时候，就是从上往下跌的时候，你整个心就像悬起来，没有了主张，非常的恐惧啊。所以我后来想，什么叫失落？把你从高的地方一下子落下来，那个之间的差距。失落就是从一个境界到另外一个境界中间的差距，让你的感受有落差。不过我的解释不一定正确，失落就是感觉的落差。而这种现象的背后，让你看东西会模糊，让你在路上走的时候没有方向，所以，我告诉你们，我有时看到佛学院的有些学生就说他，你怎么不对劲啊？他马上说，我好的很呢。而那种内心的感受都是写在脸上的，都在你的那两个眼珠里，要不然为什么都说，眼睛是心灵的呢。失落和迷茫的人，眼光都发瑟，心里充满恐惧的人，眼睛里都像要发光一样，恐惧啊，他高度警惕。他对待任何事情都特别紧张，就是这种状态。为什么呢，因为我都体会过。我是人，我不是石头，不是木头。所以今天，我们为什么会失落？为什么会有感受的落差？就是因为他没有一个正确的信仰，他就没有真正的价值观，没有一个好的心态，他就没有一个正确的心态来面对这些感受的落差。而佛法就行啊，对于这些，佛法就告诉我们，平常心是道。在不同时期有不同的活法，找准自己的位置。
还有，这个失落的背后，还有空虚。就比如，原来是那个样子，掉下来就不知干什么了，就无所适从，迷茫，所以眼睛里就好像有白内障一样，走在路上，腿好像都没有劲儿。就像自行车的螺丝没有拧紧，要散架似的。其实你要观察一个人是不是失落很容易，你看大街上，公园里，目光呆滞，双腿无力的人都有这方面的倾向，还有些人，失落空虚的时候，就拿一个东西在手上瓣，边走边踢着一个小石子，他没事儿干啊，空虚啊，寂寞啊。你们观察过没有？我都有过，不仅仅是观察，要不然我怎么记得这么清楚呢。比如说人要活到这种份上，有什么意思啊？当然，他一定这样空虚也到不算坏，更恐怖的是，空虚背后所形成的恶性循环。特别是今天这个时代最容易产生，为什么今天的网吧、卡拉OK有市场，就是因为大家心里都在发慌，所以都在找寻一个依托。因为内心一旦空白，就需要一个东西去填补，需要快乐。而他想快乐却找不到，就会觉得网吧这些东西能够带来快乐。

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就去卡拉OK，去歌舞厅，从12点喝完酒就开始跳到凌晨5点，完了才回去睡觉，到那个时候又来精神了，忘我啊，忘乎所以啊，汗流颊背啊，爽啊，可以回去睡一觉，第二天起来，怎么觉得还是这样子啊？开始几次可能还觉得有些快感，过几次之后，觉得这样还是不行，又去找更刺激的，越刺激、越快感、越麻痹，所以由找快乐到找刺激，刺激得到的快乐之后，又发现回到了原来的那个点上。所以又觉得不满足，又去找快乐，找刺激，这就形成的不停的恶性循环。就把我们整个人都绞进去了，这就形成了我们的恶性的生活的习惯。特别是对我们今天四十岁以下的人，基本上是处于这个阶段。你们自己思考嘛，他每天面对的都是机械化的东西。你们早上起来有几个是自己做早饭的？都是在大街上买嘛，边走边吃就去上班了。下班之后，没事儿了，就不干什么了。很机械啊，每天都是这样，寝室、办公室、洗手间，三点一条线，每天都是这样重复的，你就慢慢地没有了主见。你想想啊，你每天上班有几个小时？而吃饭时间，其他时间除外，中间还有那么长的空时间，你干什么呢？这个没事干的心里啊，是什么滋味？他不失落、不空虚、不寂寞才怪。因为你有那么多的空闲，人的心啊，停下来以后，是一定要有所寄托。所以，我认为，缺乏信仰的综合症，就是失落、寂寞、空虚造成恶性的生活习惯。
还有一个重要的表现，什么都不信的信仰。这是非常恐惧的，就是什么都不信，按照唯物主义的辩证法来分析，这还是属于信。他信的东西什么都没有，这个东西可怕啊，今天这个时候，这种思想很泛滥。什么东西都不信，就会什么东西都不怕。中国人讲无畏则无惧。所以他什么伤天害理的行为都是伺无忌惮。而今天很多的人思维、言行、举止，让你没法理解，你觉得他是人，却怎么能做这种事！可以他只有人的形，而没有人的心，他才会干出那么多让你觉得不可理喻的事情来。所以归根到底要问他为什么？就是他的心里面没有一个能够让他依靠的东西。所以从这层意义上来讲，信仰是心灵依靠的港湾。是人生的指南针。所以我一直主张建立广义上的信仰观，就是觉得，不要什么都不信，什么都不信，不信因果，不信轮回，而今天带来的后果是什么呢？就是那种“今朝有酒今朝醉，明朝无酒喝锦江水”的状态。他是破罐子破摔啊。还有，什么都不信的人，容易自暴自弃，要不就枉自尊大，老子天下第一。看你把我咋地！这些思想在今天很泛滥啊，连小孩子都会，今天的学校里都有黑社会啊。学生都当黑老大，几句话不对，就不跟你玩了，不给你糖吃了，我们小时候都干过的。而过去的学校不存在，过去的不孩子上学，老师会教他，如何跟同学相处，如何跟父母相处，父母在怎么办？这样就会很团结。过去同学之间也讲手足之情啊，今天，太少了，友情在哪里？小孩子很小就没有用一种信念去训练他，所以他就会打群架，他就会去聚众，他的有些稀奇古怪的想法简直不可理喻。要知道，他是跟大人学的，孩子是无心的，所以，家庭是孩子的第一教育，父母是第一老师，我们今天很多父母望子成龙心切，规定他这也不能干，那也不能干，他的逆反心理就会越来越重，当着你不干，背着你时，什么都干，所以这些东西，综合来讲，还是缺乏正确的信念。所以，对于一个什么都不信的人，那就会养成自暴自弃，妄自尊大，为所欲为，伺无忌惮，而这种东西如果蔓延下去，将是社会的悲剧。所以，我从这两个方面来讲，这种现象在中国现在已很多了，我们今天不是开心理诊所，不是专门讲这个，但诸如此类的东西还非常多，空虚、寂寞、郁闷、无聊等等，所以我们今天要看心理医生，为什么呢，就是自我太封闭了，就是抑郁症。全都是这些所造成的。
所以，由此我要谈到第二点，缺乏信仰的综合症，已经成为我们社会和我们人生的隐患，你想想看，如果长此以往，大家心里都没有依靠，没有信仰目标，而导致患了抑郁症、精神病该怎么办？他会危害社会，而真正痛苦还是他本人，你们可以看看社会中，大街上的那些人们，我们会不寒而栗。很多人自己能挺过来，而挺不过来的那些人很痛苦啊，信仰是什么？他没有答案，没有目标，心里发慌。我所看到的这些，乃至我经历过的，是很多的。那个时候我年纪不大，但我深有体会。有时候也会矛盾，觉得有些事，刚开始的时候，好玩，可以随着年龄大了，接触社会多了，社会的东西慢慢也产生一些影响，所以我也矛盾啊，比如我喜欢见大家，可又有些怕见大家，为什么呢？因为他见你，就是想你开示他，给他开一个药方，可以包治百病。什么感冒、头痛、发烧甚至癌症，都可以治。哪有那种药啊？很多东西是要你一步一个脚印去体会的，去踏出来的。你才会成功。学佛法，要学习其中的智慧。如果有那么便宜，我们都不用修行，跟释迦牟尼佛说，你跟我摸两下就不痛了，我给你两块金砖，哪有那么便宜的事啊。
第三，确立人生信仰的重要性。那么这个还要从刚才所说的，就像风筝一样，它正因为有那根线在约束它，才保证它完全、自由的飞行。那么我们人生最大的信仰，它会让你生活得非常完全，为什么？任何一个信仰体系，它绝对就是对人不好的行为做出规范，对好的东西提倡，这就是佛法里面的止恶修善。任何一个信仰都不会让你去干坏事，因此，它就对你的语言行为有一定的规定和约束，而这种规定和约束，恰恰就是你的护身符，恰恰就是你的铠甲，这个道理就像什么一样呢？就样法律一样。法律规定是对全社会人民的规定，可是一个不会违反法律的人，法律还有什么用？没有用了，但你也会很幸福，你也不会受到制裁。这就是安全。如果规定不能干的事，你偏偏要干，那你就会受到制裁，你就会痛苦。所以，人生一旦确立信仰，会让你的生活非常安全，你的人生就不会迷失方向，你就像大海里的船一样，才有方向感。有指南针。它就会知道我要停泊在哪儿，我的港湾在哪儿。它就不会在大海里打转转。你很安全，因此，他会活得很充实。为什么？因为他一旦选择了信仰，他就会为了这个信仰去做我们应该做的。那么他除了我们平常生活以外，他会为信仰努力，他就会觉得我的内心里没有事情可干，他就很充实，于此同时，他会严格要求自己，因为一旦确立信仰，这个信仰规定，我们人应该怎么样，他一旦想干坏事了，就会觉得不行，我是有信仰的人，我得为信仰负责任，他马上有会有一个警诫和约束，这一条很重要，诸位，在此，我们一定要认识这个东西。那有人就说了，那有这么多条条框框，对人性是不是摸杀啊？特别是我们今天的人，动不动就拿这个来跟我讲，这个太抹杀人性了！人家有老婆，你不准有老婆；人家可以吃肉，你不准吃肉，你是不是冥灭人性！但是我们讲这个活的同时，试问，我们有没有想过，什么是人性？人性是个什么东西？人性是什么？你能给我讲清楚吗？你把这个东西讲清楚了，我们才有条件对话。这个东西不弄清楚，我们没法对话。所以有人老是跟我讲这个，我就跟他讲，我们先不谈人性，因为你是人，我们先探讨兽性，比方说牛，我小时候是放过牛的哦。所以我老讲我实习的东西，我干过的东西。小的时候放牛，牛的很小的时候，鼻子里还没有穿绳的时候，你去放它，它什么都吃，乱吃庄稼，你都管不到它，它要去吃高粱，那也是牛性啊，可是你偏要跟它穿根绳，不然它去吃，这就问你，你是尊重牛性，还是不尊重牛性？老虎也是啊，老虎的本性就是要吃人的，所以要弄个笼子把它关起来，难道你不是在抹杀考虑的本性吗？这就说明一个什么问题？我们把动物不好的一面叫做兽性，所以骂你这个人不好就叫，人面兽心。什么问题？人性啊，我的理解是，有尊重和自由的一面，也有必须要约束和管制的一样，为什么？这是中国文化几千年来一直在讨论的，就是人性是善还是恶？是善的还是恶的？孟子讲人性是善，还有人讲人性是恶，荀子讲，人性不善也不恶，是水。人性是水性，就是那个水，你的渠道往哪儿开，它就往哪儿流。这就是说，你怎么引导，它就是什么样子，这还有点道理。但是佛法不尽相同，佛法告诉我们，人有善的，有恶的，有无记的，善的，如儒家讲恻隐之心，人皆有之，那就是善的；恶的一面，人生下来就想占便宜，都有惰性，那都是恶的一面；可以检验啊，我都检验过的。我也有恶性，也有坏习惯，打个比方，现在摆十万美金在桌子上，如果你一个得到这十万美金，你怎么想？说吧，每个人都坦白地说。这是什么性啊？（学员回答：自己用嘛。）对了嘛。所以佛法讲，人有善的一面，有恶的一面，还有无记的一面，这个无记是什么呢？比如说你一个人在公园里打太极拳，或者拿着剑舞过去舞过来，他也不是在杀人，你不可以给他定为善还是恶，他那个时候没有想法的。他只是觉得我锻炼一下身体而已。所以佛法讲人有善的一面，有恶的一面，也有无记的一面。所以人性有善恶无记。那么我们今天讲尊重人性，恶的那一面就要冥灭它，你自私的那些想法就要打击掉。那么善的那一面就要开放它，所以佛讲止恶修善嘛。在凡夫，愚痴众生，全是恶的，没有多少善的东西，有也只是一刹那，一个念头。而恶的势力很大，恶的力量很大，善的力量很小，而圣人呢，恶的东西全去除掉了，全是善的东西，因此，我想什么是人性？认识清楚吗？我原来也没法回答他，现在也学乖了，我天天就琢磨这个事儿，想办法对付大家。这样你就能够理清很多问题，所以，你所信奉的信仰，它就会对你的恶的一面，作出约束和规定，我有时间感觉没有快乐和幸福，就是你的人性的恶的一面在起作用。把善的力量给掩盖了，所以你就会干出很多的越轨的行为，就使你抱憾悔恨终生啊。因此，我刚才讲，信仰的重要性，它会约束和规范你的行为，这个行为就是指的你的恶的那一面。为什么你的行为会有恶的，因为人性里面本身就有恶的一面。不仅是人呢，动物也有，动物也有善良的一面。小鸟还有反哺之报。动物之间都有善的。大的爱护小的，老的爱护少的，有情众生都是共通的。所以，我们确立一个信仰为什么这样重要？除了它会让我们的生活安全，生活的真实和充实以外，它能够把我们人性里面恶的一面，作出约束，并且最终还要改造它。佛法里面讲没有永远的恶，是可以改变、改造的。所以我说，学佛是革命，革你自己的命，要把恶的改除掉。所以要懂得这些原理啊。
这是我讲的第三点，确立人生信仰的重要性。这个是最重要的。你想，你的人性里面通过约束和规范，把你的恶的一面全部转变成善的，多幸福啊。没有矛盾，没有障碍，没有失落，没有寂寞，没有贪滥，没有私欲，那种幸福，用成都话说，就是安逸地板。为什么要用这句话说呢，它没法用语言来形容啊，这个话有道理的哦，要叫其他地方的人听，安逸就安逸嘛，还要安逸的板，这是要死的表现呢，可是他不懂成都人的这个安逸的板，是高兴，那种幸福和快乐，不是用语言可以表述的。所以我们有信仰的人，他每天都会过得很快乐，没信仰的人看到你，他总是想不通，每天吃素有什么好，很多人都问我，什么不好干，偏要当和尚，当和尚有什么好，问我苦不苦？我就问他，你看我这个样子像苦吗？他说看不出来，那我说，这不就结了嘛。所以对于这些东西，你不要单看信仰这个词，这是需要你去慢慢的捋啊，这里面有好多千思万缕的东西，你必须要把它理清，不要只是说我有信仰，你脑袋里是一包糊涂蛋。这是第三点。
第四、信仰的内容。信仰不是空洞的，不是一个口号，它有实际的内涵的。这个信仰的内容我们就谈四点：
第一、信仰的核心，第二、信仰的准绳，第三、信仰的落实，第四、信仰的归宿。我个人觉得，你要确立一个信仰，要把这四个内容弄清楚，才能把你的这个信仰丰富起来。信仰也要有营养的，不是干瘪瘪的，不是挂在嘴上的一个概念。而是有具体的内容的。
第一，信仰的核心。信仰的核心是什么？你自己摸摸心窝，你信仰的是什么？人家问你信什么？我信糊。所以说，信仰的核心是三宝。佛宝、法宝、僧宝，这三宝是信仰 的核心。不是吃饱、玩饱、喝饱。再说具体一点，就是对佛法僧三宝的功德，你能不能生起真实的信心来。不旦对佛法僧三宝的功德要生起信心，同时还要能够相信靠自己的努力也能够达到像佛法僧三宝一样的功德。这个佛法僧是两个层面的。不仅仅是对三宝，同时还要相信自己有这个能力可以达到。佛法僧三宝的功德，如佛陀的智慧，佛陀的慈悲，这些都是佛陀的功德。三身四智，五眼六通，也都 是佛的功德。五眼六通就是讲神通的，那么佛法对神通也有正确的看法，它不是一件很神秘的东西，它确实存在，而与我们今天社会当中的特异功能是两回事儿。我们今天其实是把特异功能玄化了，其实这个东西没那么玄，很真实的，就是你应该有的感觉，只是被其他东西障蔽掉了，神通不是奇怪的事儿，你也有神通 。什么呢？那个蚂蚁看你神通大的不得了，它在苹果上爬一圈，等于绕地球转一圈，你一口就把它咬了，蚂蚁就看，你这个人不得了，那不是神通是什么，所以没什么奇怪的， 佛的法报化三身也好，最终就是他的慈悲和智慧，所有其他的功德都是在这两个上面生起来的。还有，我们对于法宝的信仰

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也同样如此，三藏十二部里面有让我们怎么样开启智慧和慈悲的方法和途径。我们要去找。僧宝的功德更是这样，住持正法，佛法几千年一直延续着，僧团起到了很大的作用。我们信仰的核心如果连这三点都确立不起来，那我们的信仰就是空洞的，没有具体内容，所以信仰的核心就是佛法僧三宝和功德，乃至我们要相信通过自身的努力，也能够成就三宝的功德，也要有这个信心，不要一提到修行就说，我业障深重，我这个样子怎么能成佛呢？那个书上说过成佛要有样子啊？没有规定什么人不能成佛，谁都可以成佛的，这是信仰的核心。
第二、信仰的准绳。因果观的确立，讲不讲因果，就是检验你的信仰真正建立起来没有。那么这个因果不是那么简单的，可能我们都会讲，因果就是种善因，种恶因得恶果，不是不报，时辰未到。这些都是社会书籍里说的，不是佛教的因果观。对于我们佛弟子来说，他如果确立了因果观，他会把它用在生活中，起心动念中。这就是佛教讲的，菩萨畏因，凡夫畏果，菩萨总是担心，我这个因没有种好，这样就会导致结果不好；而我们这些凡夫啊，他总是想，我将来要怎么样，但一点也不努力，不去种因，而总是想着结果，这都是不行的，真正的因果观，因是什么？因就是动机和过程，结果就是收获。所以佛法的因果观，真正建立起来，那就是让我们在生活当中，我先注意动机和过程，收获和结果是自然的，而不能总是坐在那里幻想结果。不去从动机上，从过程上努力，结果是永远也达不到我们所预想的。所以我们讲信仰的准绳，比如我们最终的目标是成佛，但是如何成佛？不是坐地等花开，不是想出来的，那是要去努力来的。怎么努力？那就是时时刻刻，在在处处，要注意你的动机和过程。比如我们做了一件事，我是不是以自私为目的。在家里，在单位，跟同事，如果你总是自私，你对物质让不下，你的智慧就开发不出来，所以我们都说相信因果，而所有的因都没有种好，你那叫相信因果吗。你那只是口头的，真正的相信因果，那是要从因去改变一切。所以我们学佛法，人生的命运，佛法讲有，但不是一尘不变的，都是可以从我们的因上去努力而改变的。所以佛法不强调宿命，就是从这个地方注脚的。你只要把那个因改变了，一切的结果都会变。所以，我们对于因果的信仰不能只停留在概念上和口头上，而是要从我们的起心动念上来检查，因为我们的起心动念就是因，你的起心动念就支配着你的语言和行为，如果你的起心动念是善因，那你的语言一定是善的，你的结果也一定是善的。如果你的起心动念是不好的，你的语言和过程一定是不好的，那你的结果也自然会不好。所以真正的因果观的确立，就是我努力从因上，从发心上，从动机上，从过程上来保持他能够受善法的熏陶，这才是真正因果观的落实，也还是你真正的信仰确实建立了。因为我们今天盲从的，迷信的，假信的人很多，认为心里相信，磕头，烧香就可以了。礼拜、烧香只是我们表达信仰的一种形式，一定要，但不这我们的目的，不是结果。所以第二点，就是信仰的准绳，内心里建立真正的因果观。
第三，信仰的落实。刚才是因果观的落实，真正信仰观的落实是什么呢？两句话，消除自我，融入大众。才算把信仰真正落实了，因为佛法说到底，就是要把我们内心里面，所有的一切恶法断除掉，而我们内心里面所有的恶法，贪嗔痴等等的最魁祸首是什么？我执。所以我这次在印尼讲开示的时候，就讲到，我执当头如乌云，遮天蔽日障本性；观心丝毫无取舍，人生处处放光明。我执当头如乌云，我执就像天上的乌云一样，能遮天蔽日。但是太阳究竟有没有？外地人到了成都总是说成都老没有太阳，那是人的心里没有太阳，太阳始终都在天上。成都没太阳，这句话不科学，成都有太阳，只是被天上的云遮住了。所以我执就能遮天蔽日。障本性，把你的本来面目障住了。本来天上有太阳的，你把它遮住了。观心丝毫无取舍，我们要反观自心，不要有取舍得失，自然人生处处放光明。则处处吉祥，自在，幸福。我们之所以不自在，不幸福，有贪嗔痴，就是因为我们有我见。而有些人又开始想不通，说，师父啊，要是没有我，那多恐怖啊。曾经就有一个提了一个问题，佛教讲因果，讲轮回，我都没有，谁去轮回啊。这是一个真实的问题哦。诸位，琢磨琢磨啊。连我都没有了，还怎么轮回啊。正因为无我，才有轮回。你想一想啊，如果有一个我，他是不变的，那么他永远都保持一个状态，那么六道轮回就不可能有了。还有，我知道你们问的这个问题的症结出在哪儿？就是对佛法空的理解。因为佛法讲没有我，我是要空掉的。我就是没有的，身体也是没有的，真的没有吗？我敲你两棒子，你就跳起来了；三餐不给你饭吃，看你有没有？什么叫我？要搞清楚。这个是最核心的理念。今天再重复一遍，但却没有几个真正放下的。佛法讲，一切的事物，不管是有生命的，还是无生命的，都是条件的组合。比如从一个人来说，有父亲缘，母亲缘，还有业力，才能成就这个人。我们不说别的，就说我们这个人吧，有脑袋、胳膊、腿，还有中间这个冬瓜，加起来，是不是像一个人啊。还有每天有营养跟上，离了身体条件的哪一个，你的这个身体还存不存在啊？不存在。由条件组合的这个人，时时刻刻都在发生着变化，新陈代谢都在变化，其实你看你这个人是整的，他是一个整的吗？比如我们看电影、电视，我曾经请教过搞电影电视的，拍电影电视，就是把你的影子拍下来，一个一个前后连结起来，我们看着那个打斗的镜头，其实都是拼凑的。其实我们这个人啊，我讲话是一个样子，这一刹那他又是一个样子了是吧，细胞是在不停的变化的，所以也就是说，一个影子一个影子加起来就是我们人生的整体。如果他不变化，人就不会老了，而我看大家都差不多，跟我一样，都要老的。而佛法讲无我是什么呢？就是在我们身体内，如今天的医学，用解剖的方法，你能不能找出一个不变的东西来吗？找不找得出来？永恒的，不变的东西找的出来吗？找不出来，所以佛法讲无我，就是觉得我们自己有一个不变的、永恒的实体，那个东西是没有，是空的。而这个有条件组合的，临时的假相，还是存在的。所以《金刚经》上才说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。虽然如梦，你作梦的时候还在打架呢，还是买股票呢。你现在醒来知道是梦，可你回忆起来还有梦境，它确实存在。所以现在有很多人说佛教否定客观世界，它哪儿有否定呢？而是让正确的、真实的认识客观世界。它并没有否定客观世界，包括我们人，而是否定它有永恒性，有不变性，所以我们人，为什么老是要围着它转？我在这里给你分析，你觉得是这个样子的，没有必要那么认真，但是一旦遇到景状的时候，这是我的，那才是你的，我的不能给你的，你的我是要要的。那问题就来的。佛法归根结底说，一切烦恼贪嗔痴，都是由于这个“我的我的，你的你的”而起来的。贪是怎么起来的？就是因为那个东西是你，太好的，我就要要的，贪就来了，还是以我为中心。为什么要嗔恨？要生气？你这个家伙太可恶了，你气我了。我一定要报复你，都是以我为中心。而佛法是让我们认识这个我，人不是一尘不变的，人生都是变化的，不必围着它转，因此我讲，信仰的落实，就是要把我的，你的，他的，全部消灭掉。所以第一讲，消除我执，融入大众，你那么自私干嘛？你所有的成就都在大家帮你成就的。你的活着，都是靠大家来供养的。你的吃的，不是你造的，你的穿的，更不是你弄的，你睡的，也不是造的，那么多人为你服务，你干嘛不能为别人服务呢？你干嘛不能为大众服务呢？所以，佛法讲，要消除自我，融入大众，你就不会有烦恼、吃亏、障碍、矛盾，你才会有幸福、快乐，才会有真正的自由。不然我们整天都会为了这个我的而搞得天昏地暗。所以我觉得，文化大革命真是好，我不是在提倡啊，它借了很多佛教的词语，我们要上早晚殿，他就来个早请示，晚汇报。我们祖师有语录，毛泽东也有语录，全部学习佛教，我们讲消除自我，融入大众，他讲，狠斗私自一闪念，天啦，能达到这个境界都可以成佛了。斗私批修一闪念，斗你那个私自，斗你那个修正主义一闪念都不能有，你想，这是什么概念？就是一闪念里面都没有我，都没有修正主义左派概念。天啦，这个东西到今天也没有实现，为什么？没那么容易。佛法也一直在讲破除我执，全拿佛教的东西在用，只是把他用歪了，本来是良药，把它用成毒药了。还有，像念念不忘阶级斗争，不是跟念佛一样嘛。你想嘛，念念不忘阶级斗争、阶级斗争、阶级斗争、阶级斗争，不就是跟念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一样嘛。那样不斗死你才怪，每一念都要斗，还有一个自己吗？没有了。所有你看他有很多词，有很多道理的。我到不是说文化大革命好，他都用过头了，我只是说他用了很多佛法的东西。所谓斗私批修，就是佛法讲的消除我执，因为只有把自我消除了，你才能和大众相处，你不要说
但是老实讲 智慧要升起来不容易哦 因为我们无始以来的烦恼 习气 我执太深太重 把它已经压得喘不过气来了 它要想找一个缝想钻出来 都难啊 但是 我个人觉得在我们你我今天的修行路上真正的智慧升起来 那个形象有点象什么 就是在神圣和世俗之间挑战 其实智慧的开发过程就是在神圣和世俗之间挑战 我举个简单的例子 我都讲真的 我都是讲的是真的我绝不讲瞎话 人如果你自私就是烦恼对吧 无私就是智慧对吧 很难地 我经历过因为文殊院嘛 其他我管不到咯 其他的钱我看都看不到有些时候你供养我两个钱我就看的到但你们注意 你们供养我钱我自己并没有拿 对吧 很多时候都交给侍者了 因为他们在管 我自己不管钱 但有些时候难免你来见我的时候侍者都不在 我经历过啊 我给你讲老实话 他拿两个红封封装在我口袋里 回来我打开来看 哦哟 这么多哦 是自己放起来还是拿出去 就在较量啊 我要是拿出去我包包头一点钱都没有 万一要做个什么没有钱怎么办喃 还是把它放起来吧 过一会儿又想不行啊 做人怎么能这样啊 还有 我自己这个身份你自己更应该带头哦 你更不应该有私心撒 想拉半天还是不行 还是把它拿出去交给他们 你别看这个东西哦 这个东西的背后 我体会太深了 修行就是这样过来的 就是天天到晚不停的打架就是在神圣和世俗之间打 你神圣能战胜世俗 你智慧就起来了 智慧从那里来？就从这儿来 不是那个智慧就象地里面长草一样突然冒出来的 没有 就是靠你随时都保持这个正念 智慧才能起来啊 所以我刚才问你的 假如这个时候放10万美元在这里 你一个人在这个屋里，我问你这个       我经历过啊 我刚才讲的不就是经历过吗 如果你还觉得不行 我还是自己装着 我还得有点东西我这里 那还是有那种心态 还是肮脏的 染污的 你不要看是个小事 修行智慧是小中见大 修行和当国家领导人是两回事 国家领导人是抓大事，修行是要抓小事 这是我的体会哦 我们佛法讲的大事是什么 生死是大事 对吧 但是这个生死是靠什么组成的 那就是你的一言一行一起心一动一个念头一个念头 所以你要一个念头一个念头对顾 生死就是一个万里长城 永不倒 你要把它搞倒怎么办 一块砖一块砖的拆 今天拆一块明天拆一块 这个就叫挖人生的墙脚 不是挖社会主义墙脚哦 我给你教的是挖人生的墙脚 不要说一天挖一个 你十天挖一个也行啊 有进步啊 你现在不是在挖你是在添砖 那就真正成了万里长城永不倒了 所以你那个信仰的归属落实在那儿 就是要以智慧为先导 哪智慧的先导从哪儿起喃 就是从一件一件的小事一个一个的念头开始 你才能够真正的解决问题 因此 我觉得修行一定不能好高鹜远 你不要一天到晚想我什么时候成 成多少 我能到一级还是二级 又不是靠托弗 你就只管踏踏实实从你心里面一个念头一个念头的来照 就是禅宗里面讲的觉照的工夫 我们很多时候是过后方知 而当你的坏念头起来的那一刹那你不觉照 那就不行 而智慧的升起 智慧的出现就是在你的念头的升起那一刹那你能把那个坏的东西打破 那个就是智慧 所以你要记住那两句话 不怕念起 只怕觉迟 有坏念头没关系，你是人有人性就有坏念头 就怕你觉迟，你觉悟迟了 所以我们老是看见人说不过去哎 早知道 你就没有早知道的时候 也不能早知道 我们要提倡的正知道 正知 就在你的念头升起的一刹那你能够知 这个很微细哦 我差不多20年的功夫一下就传给你了 我搞了十来二十年才搞清楚这么点东西 才体会到这么一点东西 真的 我不是蒙你的 你不相信就试试看嘛 开始我们也是赚大 一定要弄个什么东西 最后回过头来才发现 就象打火一样 要照顾好后院，后院起火你什么东西都搞不成，我们人生的后院是什么？就是你时时刻刻的起心动念，时时刻刻的起心动念你能不能观照，

视频: 4

你这个时候想什么走路在想什么睡觉在想什么，所以你不能说 哎呀 我今天又生了一个坏念头
你不要去想这个，你就要想着坏念头起来的时候怎么办 所以有人老在讲哎呀师傅啊你看我的心老是定不下来 他说怎么办 我说你诵经嘛 他诵了两天又跑来说哎呀 师傅啊 我诵的时候它还是有妄想啊 天啦 我说没有妄想在现实世界只有在大雄宝殿那个铜的没有妄想 所以在禅宗里教你，他搞他的你搞你的 他起来他的你不管他 就是生活智慧 两个人吵架一样 如果两个人吵起来了。你不管他 他能骂一天，能骂十天？骂不了吧 两个人为什么吵就是你一句我一句你一下我一下不就吵起来了吗？你要对付妄想杂念还是这个办法 如果他起来一下你想一下 你起的念头又是一个妄想 懂不懂 所以你老是在这里翻腾 停不下来 他起来他的你诵你的你不管他，哪怕你是打坐也好念佛也好都是 他起来他的你该念佛还是念佛该打坐还是打坐该拜佛还是拜佛你不管他，时间一长慢慢他自然就消停下来 他起来一下你就理他一下，完了完了 他越来越来劲 就这个道理 你琢磨吧 我是体会过的 所以 我讲信仰的归属最后就是怎么样在日常生活当中 在起心动念当中 能够有智慧力 来觉照 来观照，你才能真正实现你的信仰 才能真正达到你的目标，因此 我个人觉得 信仰的内容从我目前体会到的可以从这四个方面来谈，信仰的核心、准绳、落实、归属。当然了可能将来我们自身不断的进步不断的提高你还有更深刻的体会 那就有待在座诸君 当然我也慢慢思考 我也还会不断的去探索 那么因此 今天我们这一个讲座的题目 叫幸福的起点 你想一想 我们再回过头来看，如果我们真正的能够按我们讲的信仰的内容 以三宝为核心 以因果为准绳 以无我为落实 以智慧为先导 幸福还不会起来吗？所以 幸福的起点在哪儿？在刚才的四句话 你就会真正迈出你幸福的步伐 为什么喃 首先 你以三宝为核心 在你内心里面就有一个信仰体系就有信仰的神圣性，你所有的言行举止都会以三宝为榜样 你就会去作三宝的事业，你就不觉得没事干，就不觉得会失落，就不会觉得内心很空虚 很寂寞 我们不要说以三宝为核心了你看过去的中国人，他在任何时候干事都说别干坏事，为什么 举头三尺有神明 对吧 他对神明的信仰 他都觉得你干了坏事会招报应 所以中国人过去想了半天那个皇帝没人管得了，就想了个天，要弄个天。你是天子天要管你，你看皇帝再是暴君他在祭天的时候规矩得不得了，他都有警戒 第二 以因果为准绳 你要想真正的获得人生的自由和快乐 那你就从因上努力，你别干坏的。别越轨啊 你因上越轨果上就肯定遭罪，他不是能保证你的幸福吗 让你安全吗 那么还有 我们真正的能够无我 来落实这个无我的精神，我门还不要想无我那种快乐 我们中国人讲助人都为乐了。你帮帮别人都快乐 你就觉得心里高兴 所以那种无我智慧的快乐远离色、身、香、触。不是我们这些有型的东西可以来比拟的。同时 我们要真正的有了以智慧为归属，要大智慧。我们人生当中的所有问题迷盲也好，烦恼也好，贪嗔痴也好所有的问题都能够解决 我们所有的不幸福不快乐都是因为我们的烦恼，贪嗔痴造成的，一旦有了智慧为体，那我们所有的东西都烟消云散了，那就是人生又是另外一个春天。又是另外一番景象。因此 我个人就把他这种确立为人生的信仰 就定认为是幸福的起点。再换句话讲，就是要想人生拥有起点，拥有幸福，幸福也不是从天上掉下来的。他要有个起点从哪儿开始喃 这就要确立一个真正的人生信仰。不管你信什么，因为你一旦确立这个人生信仰 你才会有一个正确的人生观，价值观。你才会处理好个人和大众的关系，个人和社会的关系，个人利益和集体利益的关系，你才不会在这两者之间的这种重担把你压垮掉。让你生活得很坚强，很自信。因此。这个题目我们就讲到这个地方算结束。下面还有二十分钟。我上次回来看了你们的条件还是蛮好的。就是还要有互动。这二十分钟留给大家互动的。