唯识学习小组讨论记录（七）
唯识学习小组讨论记录（七）
注：此为初学讨论，若有不成熟或者错误之观点，欢迎指正！
时间：2009年1月16日下午
参与者：高彩、高举、妙优、妙尊、妙泰、妙道、卓玛、白玛、石头、明如、超慧、心慧、三衡、慈宏、刘师兄。
主持：高彩 主讲：妙优 记录：慈宏
高彩：这次共修是年度最后一次。正式开始之前先汇报一下工作。妙优师兄把账目公布在小黑板上，大家可以看下。若有师兄想要查一下账目可以到他那里查详细记录。另外就是我把最近我们做的工作，还有妙尊师兄把文殊院的网站基本建立起来了，实在是功德无量。妙泰师兄给我们提供了这么好的场所以及优质服务，我们非常感恩。特别要提一下妙优师兄，像总管一样里里外外不辞辛劳地工作。还有唯识博客有了一定的起色，我们准备出一期唯识通讯。还有各位师兄都做了许多事情，我能体会到其中的悲心和智慧。石头师兄编辑了很多文稿，我勉强做了一些工作，也是由于大家的帮助，让我承担。最主要的是大家的精神都获得了成长。这里的共修主要是辅助大和尚《瑜伽师地论》的讲座，后面我们按计划是补习《解深密经》。
明年开春以后还是大家轮流来主持，安排上做一些调整，顺序如下：1、妙行；2、白玛；3、卓玛；4、妙泰；5、妙道；6、慈宏；7、超慧；8、妙优；9妙尊；10、明如；11、石头；12、高彩；13、高举。《解深密经》的确是非常重要的。开春以后大和尚要讲《八识规矩颂》。
第三个事情我有几场考试，三月底才能回来。下面的事情请妙尊和妙优师兄临时代为管理、组织一下。开春以后的共修时间到时再商定，基本上就是这几件事。下面请妙优师兄主持这次学习。
妙优：这次我以为有时间做准备工作，当初决定温习一下，但是没去看，不过又承担过来了，我把我个人的心得说出来给大家分享一下。由于前两次很多师兄没来，前面听了
高彩：能不能结合上次大和尚所讲的能所、结合现实修行来讲呢？这个内容与上次课有交叉，联系起来讲大家可能会更清楚一些。
妙优：我手上的这支笔，当我说笔的时候，每个人头脑里都会有印象，这就是义。
卓玛：人没有意识到烦恼是念头的问题。前段时间一个朋友的婚姻出现了问题，所有人都觉得突然，对我的震动也很大。为什么不同时期夫妻双方的感受不同？其实人从来就没有变过，感受的好坏源于自心的印象。我们太多的时候是生活在自己的幻境中，不是对事物真正的认识。大多数人的认识都在于义，构筑的义。
高彩：我刚才为什么会打断？有个想法，唯识的概念性很强，如果能够把例子穿插在里面讲，可能会好一些。大和尚讲法不断穿插生活中的事例，所以男女老少都能够接受。
妙优：上次和石头师兄讨论我执的时候，说到法执归根到底还是我执。所有的名言概念、所有的相都是条件构成的。
卓玛：佛陀讲法师随机应对，小乘和大乘从某种方式来说是没有区别的，仅仅是方法的不同，仅仅是一种方便法门而已，归根结底还是自己。
明如：小乘和大乘最大的区别是发菩提心了没有？
卓玛：我觉得发菩提心也是一种方便法门，说到底都要实修。
高彩：大和尚讲过一个师父背包的例子。
明如：为什么说发了菩提心，功德殊胜不可说？
卓玛：我是读了《普贤行愿品》后才开始思考这些问题的。
明如：穿上一双鞋，到处走都是平的；如果不穿鞋，即使铺上地毯，平地也是有限的。
高举：针对不同情况的方便法门，但是殊途同归。
高彩：这个讨论先打住！
白玛：最主要是在于法执，什么是法？
妙优：法是什么意思呢？是轨和持。轨为轨范，持为任持。我可以理解为一切东西。
白玛：法可以理解为我们解决烦恼的正确方法。
妙优：我不反对你，但是你的理解真的是错的。
白玛：修行实际上是不断解决烦恼的过程，方法是不一样的。有的人听师父讲或者自己摸索，对自己有效，就不认同别的方法。中医认为中医治病好，西医认为西医治病好，各种方式都可以到达，但是我们执着于只有这是正确的。
妙尊：只要你认为这样理解对你有用就可以，这个解释也可以，最好是能对治你的方法。
白玛：法是解决烦恼的正确方法。
石头：妙优师兄是要让大家建立沟通的平台，法原来是什么意思，是在讲它本来的意思。
妙优：白玛师兄讲“法”依的条件和我不同，我不是要反对他，但是你所指的法和我所指的法条件不一样。简单讲，法就是东西。我执是指情绪上的变化，法执是指看待客观事物量的变化。条件在不停地变化，但你心中的概念没有变化，就产生了遍计执。比如说讨论，大家都执着自己的知见，讨论什么呢？讨论会产生什么结果呢？没辨明的东西就相当于没有学懂。
白玛：我们大家去找师父求法的时候，求的是什么东西呢？
石头：对法的理解不一样。
刘师兄：所有这些遍计所执性到依他起性，从六根、六境、六尘到形成了法执，最早是我执。心经讲诸法空相，最后才是圆成实性。这些是基本概念，能所等等都是细化的概念。先是卓玛师兄谈对法的理解，最后变成怎么修行的争论。形成一个概念之后要忘掉，最后才回到本身。大家一直在争，但是争到最后却不知争什么了？
慈宏：最好大家查一下佛学辞典。
资料：1、【法执】（术语）二执之一。固执心外有有为无为之实法之妄念也。二乘之人，虽断我执而不能绝此法执，大乘之菩萨则渐断之。唯识论一曰：“由我法执，二障具生。”菩提心论曰：“二乘之人虽破人执，犹有法执。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】
2、【法执】执著一切法为实有，为二执之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
3、【法执】谓众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执着，是名法执。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
4、【法执】二执之一，是“我执”的对称，又作法我执、法我见，系应破除的两种执著之一．法执，乃不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。《成唯识论》卷二载：“法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。”法执有“俱生法执”与“分别法执”二种，(参见:别释)FROM:【《唯识名词白话新解》
高彩：这个内容很重要，却引发了这么多精彩的讨论。刘师兄我原先不了解，现在却一鸣惊人，对我们也是一个鞭策。
超慧：一乘法：一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
明如：幻生幻灭。
妙优：我的理解就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印在唯识学的表达。《解深密经》前几品先说出世间法和世间法，然后说三自性、三无性。第五、第六品就开始讲修，最后一品就讲到果圆满。
刘师兄：不经修是不可能悟道的，不可以把闻思修拆开来讲，悟道一乘法都到涅槃程度了。
卓玛：修的过程是个证的过程，个别人确是悟后才修的。
高彩：层次不一样，理解不一样。
高彩：理都是大成就者亲证出来的，用来指导才不会盲修瞎练、拿自己生命开玩笑。
白玛：我在网上查了一下《解深密经》和悟的关系。解是明了、解开、解放，深是心里面非常深、细微的心意识，经是路径、方法，这是一种说法。
资料：
1、【解深密经】（经名）五卷，唐玄奘译。此为法相宗所依之本经，有前后总别四译。第一刘宋求那跋陀罗译，一卷，名相续解脱地波罗蜜了义经。又一卷，名相续解脱如来所随顺处了义经。二者对于唐译为地波罗蜜品第七与如来成所作事品第八之二品。二元魏菩提留支译，五卷，名深密解脱经。与唐译对分胜义谛相品第二之一品，而作四品。第三梁真谛译。一卷，名佛说解节经。虽有四品。而即唐译之胜义谛相品一品。第四唐译既解深密经也。唯识演秘三末曰：“此经梵本名曰珊地涅暮折那Sandhinirmocana，涅暮折那，此翻名解。珊地之声含于三义：一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。（中略）前后译人各取一义以立经题，皆不相违。然据经旨，解深密名理为胜矣。”一经有八品，解说阿赖耶识深密者。见阅藏知津六。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】
2、【解深密经】
《解深密经》，五卷，唐玄奘于贞观二十一年(647)在弘福寺译出。相传此经梵文广本有十万颂，今译是其略本，一千五百颂，译文分八品。在唐译以前，此经曾经译过三次：一、刘宋元嘉中(424～453)，中印度求那跋陀罗在润州江宁县东安寺译，名《相续解脱经》，一卷，只有最后两品。二、元魏延昌三年(514)，北印度菩提流支在洛阳少林寺译，名《深密解脱经》，五卷，开为十一品。三、陈天嘉二年(561)，西印度真谛在建造寺译，名《解节经》，一卷，只有前两品(开为四品)。此外还有西藏译本。
"解深密"是梵文"珊地涅暮折那"的义译。
据圆测《解深密经疏》、智周《成唯识论演秘》(卷三末)、遁伦《瑜伽师地论记》(卷二十上)都说"珊地"有"诸物相续"、"骨节相连"、"深密"等意义。各种译本的标题，即各取其中的一义，而以唐译题名为最当。
本经解释大乘境、行、果的深义，一共八品：第一《序品》是序分，第二《胜义谛相》，以下七品是正宗分。又正宗七品，可摄为三类：初四品明所观境，次二品辨能观行，后一品显所得果。其梗概如下：一、《序品》，详叙教主佛陀所具的殊胜功德和所住的净土庄严，以及所有能解深义密义的无量菩萨声闻大众。
二、《胜义谛相品》，说胜义谛相离言离分别，超过一切寻思与一切法非一非异，而遍在一切法中平等一味，即离言法性，亦即诸法实相。
三、《心意识相品》，就世俗谛叙述八识(心意识)的体相。说明阿赖耶识生灭相续，是生死根源，以及它的各种名称及其差别。乃至眼、耳、鼻、舌、身、意六识生平等相。
四、《一切法相品》，总括一切诸法的体相为遍计所执、依他起、圆成实三种性相，以说明一切染净的法相。
五、《无自性相品》，明一切诸法皆无自性，即依三种自性立三无性。其中遍计所执性相是依假名安立，即相无性。依他起相是依众缘所生，即生无性。圆成实相是一切法的胜义谛，为一切法无我性所显，即是胜义无性。由此和会一乘、五性之说，谓声闻、独觉、菩萨三乘有情，都由此无自性性一妙清净道，证得无上涅槃，由此密意说"唯有一乘"，但其中也有钝根、中根、利根等种性的差别。因此，世尊说法，有三时不同，初时只为发趣声闻乘人，用四谛相转正法轮，是未了义；在第二时中为发趣修大乘人，依一切法皆无自性，用隐密相转正法轮，仍是未了义；在今第三时中普遍为发趣一切乘人，依一切法皆无自性，用显了相转正法轮，是真了义。
六、《分别瑜伽品》，说明修瑜伽行中奢摩他(止)、毗钵舍那(观)的义相，显示唯识止观的妙行，证明诸法唯识所变，而分别其定慧行相。
七、《地波罗蜜多品》，叙说菩萨十地乃至第十一佛地的名义，及菩萨所应学事有布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧(般若)六波罗蜜，而以智慧波罗蜜为能取诸法无自性性等义。
八、《如来成所作事品》，叙说如来法身及化身的圆满功德，以明此如来成所作事了义之教。
唐译本此经的注解，有圆测《疏》十卷，现存九卷(坊刻本会入经文)，又道伦的《注》五卷(因《瑜伽师地论》卷七十五到七十八，引用唐译此经正宗七品全文，所以道伦的《瑜伽师地论记》卷二十上到二十一上等于唐译此经的注解，金陵刻经处有单行本，会入经文，改题《解深密经注》，五卷)。此外有令因《疏》十一卷，玄范《疏》十卷；元晓《疏》三卷，璟兴《疏》若干卷等，都已失传。此经陈真谛译本有他自己撰的《解节经疏》，亦已失传，但一部分疏文散见于圆测《疏》内，经中国内学院辑成《解节经真谛义》一卷。此外西藏文译本有：一、《解深密略释》，无著撰，胜友等译，二百二十颂，不足一卷；二、《解深密经广释》，失译，西藏旧经录或说为四十卷，龙幢撰；三、《解深密经大疏》，即圆测《疏》，法成译，七十五卷。测《疏》汉文本今缺后六卷(释经第十品大半)，藏译本完全(按测《疏》汉文本缺后六卷，近年已由观空法师从藏文还译为汉文，题《解深密经疏》，由中国佛教协会印行。--编者)。
由于本经正宗七品的全文在《瑜伽师地论》中被整篇引用，又《成唯识论》也一再引用此经，因而显示本经在印度是瑜伽行派的重要典据。自此经汉译之后，慈恩宗人更依此经《无自性相品》，分判释迦如来一代的教法，为有、空、中道三时教，并依此经的《心意识相品》及《一切法相品》文以三性说及唯识说为一宗的根本教义。
FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】
3、【解深密经(Sandhinir-mokcana-vyuha-sutra)】印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。5卷。相传此经有梵文广本十万颂，汉译为其略本，一千五百颂。异译本有3种：①南朝宋求那跋陀罗译《相续解脱经》1卷；②北魏菩提流支译《深密解脱经》5卷；③南朝陈真谛译《解节经》1卷。此经以阐述大乘境行果为中心，分序、胜义谛相、心意识相、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜，如来成所作事等八品。序品，即序分。其余七品为正宗分。正宗分前四品讲所观境，次二品明能观行，后一品显所得果。此经传来中国后，法相宗依《无自性相品》判释迦一代教法为有、空、中道三时教，并依心意识相品和一切法相品等，以三性说及唯识说，阿赖耶识和缘起说，为一宗根本教义。主要注疏有：圆测《解深密经疏》10卷（现存前9卷），道伦《解深密经注》5卷，令因《解深密经疏》11卷，玄范《解深密经疏》10卷。真谛有《解节经义疏》之作，现已不传；但圆测在其所撰疏文中曾有部分引文，经支那内学院辑成《解节经真谛义》1卷。藏译有无著撰、胜友等译的《解深密经略释》二百二十颂，龙幢撰、译者不详的《解深密经广释》40卷，圆测撰、法成译的《解深密经大疏》75卷等。新罗元晓、憬兴所作注疏，现已失传。（刘明渊）FROM:【《中国大百科全书(摘录)》】
4、【解深密经】唐玄奘译，为唯识宗主依的经典。本经凡八品，第一序品，第二至第八为正分，其内容为：一、序品第一。二、胜义谛相品第二，胜义谛者，即离言法性，诸法实相。此品说无二超过一切寻思、与诸行相非一非异、而遍一切一味之胜义谛相。三、心、意、识相品第三，此品说心、意、识之名相，以明唯识之转变。四、一切法相品第四：此品说遍计所执、依他起、圆成实三性，以明一切法相。五、无自性相品第五：此品说相无性、生无性、胜义无性之三种无自性性，以明三性、三无性相依之妙理，显空有和融之大义。六、分别瑜伽品第六：此品说唯识观行。七、地波罗蜜多品第七：此品具说菩萨十地、乃至佛地，及菩萨所应学事、即所谓六波罗蜜。并明其所对治愚痴粗重，所经三大不可数劫。八、如来成所作事品第八：此品说三身功德，别释三藏差别。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】